晚清民国乃至新中国成立后的众多回忆录、文史资料中，很多地方都提到慈禧太后与北京白云观关系密切，遇事皆向观中道士问卜。白云观玉皇殿内悬挂至今的“百寿幡”，据传说是慈禧太后六十寿辰的祝寿之物，后敕赐白云观而悬挂于此——

　　晚清“后党”与“帝党”的宗教信仰之争

　　晚清时期，“后党”(紧跟随慈禧太后的党派)与“帝党”(力保光绪皇帝地位的党派)争斗十分激烈。清代满族官员大都信奉藏传佛教，汉族官员则主要信奉汉传佛教，特别是“帝党”中人，不乏佛教徒。18世纪中叶以来，太平天国运动反对“偶像崇拜”，对江南等地的汉传佛教打击极大。太平天国运动失败后，晚清佛教寺院复兴，多由湘军、淮军官员出资，故晚清汉传佛教与汉族湘淮官员关系很密切。北京许多重要寺院，在晚清时也是当时的洋务派经常活动、聚会的场所，甚至是立宪派官绅的据点。盛传不愿为慈禧母亲停灵的贤良寺，距皇宫很近，外省官吏进京述职多居于此，洋务派人物李鸿章、左宗棠都在此居住过，李鸿章最后还病逝于该寺。维新派人物康有为、沈子培、王病山等进京时也都居住于此。再如法源寺，其与康有为、梁启超、谭嗣同、袁世凯、大刀王五（王正谊）的故事，至今为人津津乐道。这方面最为有名的小说，当属我国当代著名作家、评论家李敖的《北京法源寺》，其虽是演绎小说，但也有部分史实根据为基础。民国初年圆寂于法源寺的著名诗僧、晚清佛教领袖“八指头陀”（寄禅法师），其生前文集也是由晚清君主立宪的坚定支持者杨度编辑刻印的。

　　而“后党”人物与道教的关系则相对密切。慈禧太后宠信北京白云观全真道士，这是晚清政局中一个公开的秘密。太监内部传说，慈禧的母亲去世后，需要找一个寺庙停灵，当时尚未独揽大权的慈禧太后，派大太监刘诚印到北京贤良寺等佛寺寻访，这些寺院的住持僧大都不甚热情。慈禧甚为恼火，后转往北京白云观，受到白云观道士的热情接待。此后，慈禧与白云观来往日益密切，大太监刘诚印亦在白云观皈依了道教。“更邪乎的是，刘承（诚）印拜白云观方丈刘宗玄为师，也在白云观‘挂单’，同时被称作名誉‘方丈’，成为了全真道第23代传人。”（贾英华：《末代太监孙耀庭传》）自此，太监到白云观受戒蔚然成风。

　　以上传说，道教界也颇为认同，据《太上律脉源流》记载：道教全真龙门派高道张宗璿“庚午（1870年）再请传戒，时值皇亲照公府太夫人灵寄观中，师为虔诵《血盆经》。一藏百天之久，靡有怠容。蒙慈禧皇（太）后，恩赐紫袍玉冠，揖金助坛开大戒场，伯子公侯，接踵而来，请谒声名，播于远方”。北京白云观现存碑刻遗物，与大太监刘诚印有关者极多，白云观的后花园“云集园”，游廊曲折幽深，树木葱郁繁茂，颇有江南园林的景致，也是当年刘诚印捐白银2万两修建的。

　　慈禧与白云观的密切关系

　　梁启超等人反感道教，可能与其政敌慈禧太后等人钟情于道教白云观有关。晚清民国乃至新中国成立后的众多回忆录、文史资料中，很多地方都提到慈禧太后与北京白云观道士关系密切，遇事皆向道士问卜

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