。北洋政府时期的交通总长、著名佛教居士叶恭绰即持此说：“清与帝俄所订《喀西尼密约》，世皆传为李鸿章所为，其实李只系演出者，其编剧导演固由帝俄，而被动主体则为慈禧太后。从中促进和穿插者为李莲英与璞科第，则世人知者不多也，李与璞科第之联络，实由西郊白云观高道士为媒介……每有双方传达之事，则由高、璞、李会晤，一转即直达西太后。至将达表面，始由军机处及总理衙门搬演耳。”引文中的白云观高道士，应指高仁峒。虽然许多传言并不能作为信史，但也并非空穴来风，如1896年《中俄密约》签订后几年，白云观内道士高仁峒所立石碑，上面记载着俄国人所作功德捐献，如光绪二十七年（1901年）《粥厂碑记》：“华俄银行总领事墣（璞）科第君等筹集钜（巨）款，购置米粟于白云观”；光绪二十八年（1902年）《云素方丈功德记》：“募劝华俄总领事李大善士，桥梓设厂施粥，全活无算”。1900年，八国联军攻入北京，白云观明版《道藏》得以保全，成了全国仅有的珍本，有人认为便是俄国人给了白云观“面子”。甚至近年来日本学者林田雄二郎等人，在日本公布的外交旧档案中发现，当时日本政府因见俄国政府通过白云观与慈禧拉上关系，也计划走通过白云观道士的门路去结交宫廷，但因俄国人的阻挠，这个计划实施得并不理想。 晚清民国时期，太监与道教界交往密切，甚至一些大太监还成为道教著名宫观的住持，除了刘诚印外，如晚清民国年间著名的太监四子（许子才、张子渔、田子久、魏子丹）之一的田子久，就曾担任过北京地安门外火神庙的住持，并曾担任过北京道教协会会长，另一位著名太监信修明做过副会长。地安门外火神庙是正一派道教的著名道观，“北京地安门外桥北火德真君庙（简称火神庙）。历史上，江西龙虎山历代嗣汉天师来京都驻跸于此。明代，曾被皇家敕封为‘显灵宫’，与正阳门外关帝庙朝天宫、朝阳门外东岳庙灵济宫，合称‘三宫’，由皇家道录司直接派大德高道担任住持。在现代史上，天师进京驻跸北京火神庙有两次。一次是清光绪二十几年（约为光绪二十五年〔1899年〕），朝廷为‘息灾弭乱，永延清祚’，曾请第62代天师张元旭进京在火神庙亲自主持由‘三宫’联合祈建的中元法会。另一次则是民国五年（1916年），张天师进京住火神庙，在‘新华宫’建醮设坛。”（常人春：《清代火神庙的中元法会》）田子久能够成为火神庙的住持，反映出晚清太监不仅跟白云观全真派道士关系密切，也与正一派有密切关联。
老太监们事后回忆起这些事情，对慈禧与白云观的密切关系更是直言不讳：“广仁子为慈禧太后受天仙戒之道号。昔年太后之生母薨逝在白云观，停灵一百天。白云观方丈张宗璿为一时高道，为着皇姥姥念了百天《血盆经》。慈禧太后派总管李莲英代太后传了三坛大戒，太后为功德主，占了戒坛天字号弟子，名曰广仁子，在宫内素食百天。她受了天仙戒之方便戒，实际上不得到白云观律堂受戒，名曰方便戒。慈禧为老子信徒，世人知者甚少。宫内一时风尚，差不多有地位之太监，当老道受戒者太多，如素云道人刘诚印等多人。”（信修明：《老太监的回忆》）
慈禧太后及太监与白云观道士的密切关系，反映了当时的政教关系、佛道关系等，这些都值得我们深入研究。
上一页 [1] [2]
