四、"帝之悬解"与自由幸福：个人的超脱还是世界的解脱
　　
　　不被法则与需求左右，人才是自由的。自由就是从现存现实中摆脱出来的自由：当"现实失去其严厉性"⒁和当其必然性变得无足轻重时，人就得到自由与幸福。"帝之悬解"必须通过美学这条路，因为正是美导向自由。庄子的自由源于虚静，对马尔库塞来说，真正具有人性的文明、人类的存在方式是游戏而不是劳苦，人生活在显现而非需求之中，人可以自由地运用自身潜能，超越人间世与自然融合。庄子只有"人间世"和非"人间世"的宇宙意识：强调个人的超脱，认为这个世界是无法拯救的，与马尔库塞不同的是，他对这个世界不抱有太大的希望。马尔库塞的社会批判哲学致力于世界的解脱、社会的改造，他总是把个人的改造和世界的改造联系起来，带着悲观与乐观交织的情绪。
　　庄子和马尔库塞在为争得个人权益的论说中喜欢用晦涩的概念，创造先知或预言式的风格，某些时候不屑于对自己的观点作出进一步论证，他们代表世界中那些疏远的、不适应的、不满意的知识分子的普遍情绪。可以说"一个时代的焦虑通过他而获得了自身的意识"⒂。无论处于任何时期，人或多或少被异化了，要么陶冶升华，要么死亡绝望。自由和幸福成为乌托邦，"把乌托邦从一种历史性变为一种思维方式的乌托邦主义，他就必然走向艺术，因为艺术维护着幻想，它存在的理由就是幻想，它的乌托邦性在于它对现实的否定和超越"⒃ 。马尔库塞更多从幻想的角度来理解艺术的解放意义。即使幻想，也是一种希望。他给自己的评语是一个无可救药的伤感主义者，《爱欲与文明》、《单面人》都是一个浪漫主义者对发达工业社会的批判。在悲愤的基调里，乌托邦主义成为一种艺术至上主义。
　　 庄子的美学思想和马尔库塞"新感性"理论对这种审美人生的推崇和书写是勿庸置疑的。他们对自由解放的呼吁是热烈的，同时却带着沉痛悲观的情绪。就像前面所说，虽然我们觉得这些境界在现实中难实现，但是并不意味着，我们不可以想象、书写。马尔库塞认为，这才是艺术之所以是艺术的重点。
　　
　　注释
　　 ⑴ 包兆会. 《二十世纪<庄子>研究的回顾与反思》，《文艺理论研究》，2003, 2:30-39.
　　 ⑵ [美]赫伯特.马尔库塞. 李小兵,译.《审美之维》， 广西师范大学出版社，2001,(10),1:99.
　　 ⑶ 同上，P114.
　　 ⑷ 同上，P98.
　　 ⑸ 李泽厚. 《美学三书》，天津社会科学院出版社，2003,(10),1:265.
　　 ⑹ [美]赫伯特.马尔库塞. 李小兵译. 《审美之维》， 广西师范大学出版社，2001,(10),1:84.
　　 ⑺ 同上, P63.
　　 ⑻ 同上, P237.
　　 ⑼ 同上，P65.
　　 ⑽ 李牧恒, 郭道荣.《自事其心--重读庄子》，四川人民出版社，1996,(3)1:12.
　　 ⑾ [宋]林希逸. 《庄子鬳斋口义校注》，中华书局出版社，1997,(3)1:47.
　　 ⑿（[美]赫伯特.马尔库塞. 李小兵译. 《审美之维》， 广西师范大学出版社，2001,(10),1:194.
　　 ⒀ 同上，P26.
　　 ⒁ 同上，P53.
　　 ⒂ 程巍.《否定性思维--马尔库塞思想研究》，北京大学出版社，2001,(9)1:2.
　　 ⒃[美]赫伯特.马尔库塞. 李小兵译. 《审美之维》， 广西师范大学出版社，2001,(10),1:296.
　　
　　参考文献
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