[摘 要]针对目前人们为了提高自家的门户，相互攀比买大房、建豪宅、奢侈装潢的现象，从美学角度对各种门户的分析，倡导人们正确认识门户，节约地球上有限的资源，保护生态环境，建立和谐社会，为子孙造福。
　　[关键词]门户 美学 和谐 保护生态
　　
　　门户是一个门或一个家的称谓。但是，在我们的这个世界，特别在中国，门户的概念更多的是一个家庭或一个人的身份和地位的象征，如农舍，就是一个农民的家，他的家就是小而破旧；一个地主的家称谓大户、富户，他的家就是大而富有；一个将军，一个市长的家称谓某某之府，他们的家就是高大、威严。它们直接反映着一个人或一个家庭的身份、地位，从而区分一个人或一个家庭的贵贱。在我们的词典，在我们的日常生活中更是出现了大量的所谓豪门、富户、书香门第、寒门、寻常人家等词语。
　　豪门，高大、宽敞、威严，是主人有权、有钱的体现和象征。从生活角度讲，它确实给主人带来了宽松、舒适，满足了主人的心理。从美学的形式讲，由于它的高大而具有形式之美的一面。从美学的内涵讲，第一，因为它高大，有意无意的总是在压抑着别人，威慑着别人，占人家的风水；第二，自从住宅建造的构想或购买的计划设想起，甚至更早，主人的心灵深处始终隐含着要比别人高一等，产生一种对别人的凌气、霸气，简而言之，就是一种邪气。这种凌气和霸气的邪气与我们今天的和谐、友爱的社会氛围是格格不入的，是一种丑恶现象。自古以来，有几户豪门不想骑在老百姓的头上？又有几户家中不带血腥味？
　　路人经过他们家院，就会感到森严；要饭的上门，就担心窜出几条恶狗或几名剽形大汉。从保护地球资源和生态讲，它占有大量的耕地，使用大量的木材、钢铁、水泥、石灰等，消耗了比常人更多的能源，污染了比普通人更多更大的环境。从社会学角度讲，主人为了实现豪门的理想，他们的大多数在外往往与人勾心斗脚，尔虞我诈，却又道貌岸然的做人，力求获得一官半职。当手中有了权力，结党营私，搞腐败，收授钱财，破坏社会秩序，恶化社会风气，其宅便是实施这些勾当的场所之一。从公平角度讲，由于豪门的耀眼，使许多人心里失去了平衡，产生对社会，对政府，对党抱着怨气的情绪，影响社会的安定，破坏了和谐社会的建立。“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美”，［1］而豪宅虽对主人居住及某些方面存在一定的形式美，但它包含了更多的不利于自然、社会和他人的多种因素，所以，它并非真正美也。
　　富户，是有钱，有势的表现（此处与豪门的区别就是富户主人一般不是政府的官员），住宅宽大，物质更是应有尽有。高档的家具，无价的古玩，成群的二奶，一屋的佣人，但是大量的钱财的背后总是删不去不断的臭气。人们常说，人无偏财不发，马无野草不肥，自古至今有钱人有几个不是发的不义之财。要么是偷来的、抢来的，要么偷税、漏税，要么是剥削来的（至少是剥削了马克思的“剩余价值”），或是仗着权势人家进贡的，甚至是贩毒得来的等。富户往往吃喝的奢侈，子女的娇惯；成群的二奶和私生子；现今社会，千万富翁有几个没有二奶或婚外情人？污染了社会，难怪有人说富人家倒出的垃圾就比寻常人家的脏。绑架的虎视眈眈，出门担心，睡觉不安，日子也并非好过。反过来，钱多势大（用钱“雇佣”了政府要员为他说话或成为他们的帮凶），常常为非作歹。前不久，某报有一条报道：“开着奔驰尽在沪宁高速上撒野，当着警察面砸坏路边护栏和收费站。并扬言：老子有的是钱，怕什么，晚上就摆平了”。破坏了治安，造成极坏的影响。同时，它与豪门一样，要消耗大量的人力、物力建造，凌驾于他人，破坏自然生态。南京金陵晚报于2008年8月4日有一则关于“温室气体急需有效控制，否则2015年会成世界末日转折点”文章，它是根据英国科学家比尔.麦克古尔教授的新书《7年拯救地球》中所提出的观点而报道。内容涉及到由于温室效应，将导致水源缺乏而战争，导致杀手病菌席卷现代城市，未来龙卷风可将城市撕成两半，物种消失危害地球比恐龙时代灾难更大。温室效应等破坏自然生态的原因哪来？对自然资源的开采、大量能源的消耗。产生温室等效应人人有责，但是，发达的国家或富人不断扩大消费（一家三口却居住上千平方米的住宅），他们的责任远远大于穷国和穷人。另外，由于富户的阔气，穷人的寒酸，造成人与人之间差别之大，这样不利于社会的和谐、文明的建设。正如罗马圣托玛斯在《神学大全》中所说“美有三个因素。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，…..”。 ［2］作为人类，人与人穷富差别越大，这个社会就越不稳定、越不完整，也就越丑；人与人之间越不和谐，这个社会就越不美。所以，超越富户的表现，对我们人类讲并非是一种美的存在，或者说，超越的富，过多的消耗的富，它是隐藏在地球上的一种灾难，或在我们人类种下了灾难的种子，它不是最丑恶的东西吗？
　　书香门第，知识渊博。其住宅不算太大，也不能说小，纯粹的温饱与小康型。主人常把家庭设计、装潢的清静、高雅、含蓄的使人看不懂。旁人入进声不许高，脚不能重，东西摸不得、碰不得，生怕破坏了“作品”的形象或艺术性。一副老学究姿态，彬彬有礼，却屡造人家欺负，真是百无一用是书生。亲朋好友上门总是不能花多点时间安心地陪陪人家，请客送礼要权衡再三，一股酸溜溜的味，久而久之，亲朋远离，邻舍不往，大有“天地有大美而不言，四时有法而不议，万物有成理而不说”。［3］世人很不理解。实际上，“美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里。每一个人心见出不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美”。 ［4］所以，书香门第者，除了考虑自己心见之美，也要让观赏者感觉美，这才是完整的美。
　　寒门，住宅面积狭小，不是碰头就是碍脚，祖孙三代同居一室，遮丑布总是挡不住尴尬的面孔。质量差，一不注意不是把这弄坏，就是把那扭断。下雨天，外面大下，屋内小下，外面不下里面还在滴滴答答。阴暗潮湿，一股酸溜溜的霉臭味，就是夏天，让人看了也会有一种不寒而栗之感。即使在那谁穷谁光荣的年代，虽然有那时髦的政治美，客观上节省资源，无意中维护了生态的一面，但谁心里也不愿意长期居住在那种鬼地方。正如德国席勒在《审美教育书简》中说：“美的幼芽在下述情况下也同样难以发展：贫瘠的自然剥夺了人的一切快乐，或奢侈的自然使人无须自己做出任何努力；……”。所以，清贫不是美，寒门不应是我们人类的归宿，我们人类追求的目标是永远的幸福与快乐。
　　寻常人家，它是大众化的人家，它的水准是我们人类社会发展到某一阶段的集中表现。作为21世纪的人类社会，寻常人家的住宅应该是既说不上高大、威严，也不能是矮小、简陋，即便不是富丽堂皇，也应该是较为宽敞明亮，大小适中的安乐窝。如一家三口，一百平方米面积住宅，即便你的收入不太高，也能经过一定的努力买得起，装修得起，或不至于因经济不足而深深苦恼。它的构建既不浪费多少资源，也不会构成对别人的压抑和威胁，居住也比较宽松。从主人的心态讲，他没有丝毫企图强于他人，压抑他人的思想，这正是平凡而伟大的真谛所在。他的心理定位处于大众的心理定位，给人一种平等、亲近、舒坦的感受，它散发出一种善气。当路人，即使是一位讨饭者，见此也会感觉一种良民的气息，这是人类向往的一种善气，它是我们人类最美的东西。正如俄国人别林斯基所说：“无论在哪一种情况下，美都是从心灵深处发出的，因为大自然景象不可能具有绝对的美；这美隐藏在创造或者观察它们的那个人的灵户魂里”。［5］从大的方面讲，它有利于自然资源的节约与保护，有利于和谐社会的建立。“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的，友谊就是一种和谐的平等”。[6]我们人类就应倡导这种平等的和谐，此种行为才是真正美的存在。

　由于传统“门户”文化长期在中国人的心目占据重要位置，自古以来，许多人为了提高自家的门户“级别”，在外拼命争一官半职，在内就是拼命地投资住宅，以提高自己的身价和地位。随着社会、科技、文化、经济的发展，至今，人们不仅没有减少对门户级别提升的欲望，反而越演越烈。买大房、建豪宅、相互攀比，在住宅的装潢上也如同一辙，奢侈浪费。这种不良社会风气，不仅在经济上带来了大量的浪费，而且大量浪费地球上有限的资源，破坏生态环境，影响和谐社会的建立。一家的房屋的建造或购买以及装潢，它既反映了主人的经济实力和社会地位，而更多的反映了主人的思想意识和美学思想。从美学角度，那种所谓门户的高“级别”并非高就是美，而且有时候则恰恰相反，因为它存在着很多不利于我们人类的发展，不利于我们保护地球的因素。人们不应该从形式上追求高级门户，而应从一个人、一个家庭的内涵去追求门户的高级别。当然，不同的人，追求的形式可不一样，如有些人喜欢书香门第型，有些人喜欢寻常人家样式等。这种“高级别”的门户对自然没有多少损害，能够保持生态平衡；对人类的美好生活又无大碍，能够促进和谐社会的建立，只有它才是最美最美的。
　　对于上述相互攀比现象，“我们必须严肃认真对待那种纵容开脱人类愚蠢、堕落、邪恶的事，要记住，这些东西都是我们人类自身的愚蠢、堕落、邪恶”，［7］是不容易一下被铲除掉的东西。我们的宣传部门，我们的教育工作者，我们的守门人应以高度的重视，以正确的舆论导向，拨正正确的消费观念，倡导科学，倡导文明，倡导美学，保护我们仅有的一个地球，促进人类“又好又快”的文明、持续的发展，让我们的子孙生活的更美好。
　　
　　参考文献
　　[1]《国语，楚语上》
　　[2]《西方美学史》第131页
　　[3]《庄子，知北游》
　　[4]休莫著《论审美趣味的标准》（英国），引西方美学史226页
　　[5]《别林斯基选集》第一卷241页
　　[6]毕泰戈拉，（希腊） ，引《古希腊罗马哲学》36页
　　[7]叔本华 ，（德国） 《意欲与人生的痛苦》33页参考文献
　　[1]《国语，楚语上》
　　[2]《西方美学史》第131页
　　[3]《庄子，知北游》
　　[4]休莫著《论审美趣味的标准》（英国），引西方美学史226页
　　[5]《别林斯基选集》第一卷241页
　　[6]毕泰戈拉，（希腊） ，引《古希腊罗马哲学》36页
　　[7]叔本华 ，（德国） 《意欲与人生的痛苦》33页