(3)意蕴：呼唤人性复归

　　作者对燕梦卿的遭遇无比不平。燕梦卿是个见义勇为、有着义无反顾的精神的奇女子。小说中曾把她比为贾谊。从精神气质上说他们的确相通。
　　以梦卿的气质，她的行动绝不同于流俗。她从心底里看不起耿郎之妾"香儿、彩云之放荡淫戏"。作为年青女子她需要爱情，但她却常常把爱束之高阁。程朱理学使她对爱情先有了一道厌恶的心理防线，自然的感情在她看来是卑下的。她过人的才华使她为爱情规定了一个很高的境界。她不应该向普通女人那样沉迷、依恋，而是从精神上把爱情传达给对方，为此，她不惜扭曲了天性。可悲的是，当她把真情传达给丈夫时，风流、平庸的耿朗只感受到教育、劝告，远不如香儿、彩云之娇嗔可爱。
　　在燕梦卿所处的环境中，耿朗是她唯一可以爱和可以从他那里接受爱的异性。为了做一个出色的堪为楷模的贤妻，她彻底否定了个人存在的意义，虚伪的道学造就了她狭窄的思维方式。当舅父郑文问她："甥婿之为人，甥女以为何如？"梦卿竟言不由衷地说了一通大道理："夫者，妇之天，万有不齐之物皆仰庇于天，妇人一生苦乐皆仰承于夫，以妇而议夫之是非，犹以人而议天之寒暑灾祥也。"郑文道："此论大是。甥女姐妹五人（指妻妾五人）同处一室，能无各有是非乎？"梦卿道："是非朝朝有，不听自然无，若五人各以长争长，便如五色之不能相混，惟以短济短，即如五味之相和矣。"从理智上说，梦卿没有在说谎，但在感情上只是大而无当的一种掩饰。她怎么能说出夫妇关系的疏远，妻妾间的勾心斗角呢？她生活得太沉重、艰难了，道学的原则甚至剥夺了她痛苦的权利。过分的克制使她的言行显得那么矫情。这是她爱情悲剧的一个重要因素。
　　《林兰香》深受当时流行的才子佳人小说的影响。《林兰香》也写耿朗的风流潇洒，能诗能文。但作者更懂得耿朗的平庸。在爱情上，耿郎怜香惜玉，但没有深刻的感情，更没有专一的对象。对于女人，他只视作玩乐的对象加传宗接代的工具。他无法接受一个试图从精神上干涉他，给他施加压力的"悍妇"。尽管梦卿处处严以律己，力图做道学所理想的淑女，但在耿朗的眼里，她远非合乎理想，因为她犯了道学中的一条很重要的教条："女子无才便是德。"梦卿是矜持的，察觉到耿朗对她的有意疏远之后，她内心的自信崩溃了。丈夫冷淡她，这一切就不再辉煌！她受到打击远比别人沉重的多，不仅是爱情的失败，更意味着理想和追求的破灭。她整个人都变了样子，请看梦卿被扭曲了的模样：
　　一日，秋雨晚作，梦卿方倚窗听芭蕉碎响，耿朗突然而至，且道："知二娘寂寞，特来赏雨。"梦卿即命夏亭秋阶条几设榻，丹棘青裳行酒烹茶。耿朗连饮数杯，因笑道："饮香醪，看名卉，已是人生快事，况又国色相对，各在芳龄，志愿足矣！今日必如中秋夜，醉而后止。"梦卿道："中秋好月，今夜好雨，须畅怀以看菊花洗妆也。"耿朗见无别项言语，乃畅意大饮。须臾秉烛，花气越香，雨声越大，因戏梦卿道："吾为卿洗妆如何？"梦卿笑而不答，于是乘醉便移待香儿、彩云之谑浪狎邪以待梦卿，梦卿亦受而不辞，次早欢洽如昨，色笑依常。
　　在第三十回的这段描写中，读者不难从梦卿的强颜欢笑中听见她内心的暗泣。这次饮酒，是耿朗对梦卿积愤的发泄。他故意使用上次饮酒时同样的语言，当他看到梦卿已不敢犯冒他，一种征服的满足充满了他的全身。他开始了全方位的对梦卿的报复。梦卿没有反抗，她的沉默表现了她的不凡。然而，她的才能、识见和精神境界是她自己无法掩饰也不能泯灭的。小说中写到耿朗满意地感到自己报复了梦卿之后，"走在各处一看，见东套间衣架上搭着一件染过衣服，便是中秋夜酒污的，只道梦卿又要借此谏劝，幡然变色，茶不饮，汤不用，怏怏然走了出来。"感觉告诉他，被征服只是一种假象，他终至黔驴技穷了，冷淡和疏远梦卿确实成了他唯一有效的方法。此后他根本不进梦卿的住所，时时处处刺激她。他出征后往家里寄诗，竟有意无意将梦卿遗漏掉！这，终于形成对梦卿最有力的一击。
　　燕梦卿彻底丧失了生存的勇气。对于具有梦卿这样才具的女人来说，一旦陷于窘境，躯体的存在已经没有意义了。她的理想是做一个淑范长存的贤妻，现在她失去了最后的机会。前途如同枯井，再没有荣水滋生。当她意识到自己无法实现人生价值时，面前只有死路一条。她在生下一个男婴之后寂寞地死了。这耿家的第一个孩子本可以给她带来荣耀和牢固的地位，也会让她享受到天伦之乐。梦卿不是凭着本能和对生活的天然兴趣生活着的人，她生活在的一个很强的理念世界里，一旦这个理念世界崩塌了，她"样样都比人强"的强者境界，便成为"件件都不及人"的弃妇境地。
　　《林兰香》歌咏的是旧"女德"模范的实践者。燕梦卿是一位具有无比纯净和高尚美质的妇女，尽管作者把她身上固有的人性的闪光纳入到旧女德教条的范围里，其圣洁的光辉仍然掩盖不住。这位巾帼把自己的精神生活自愿地受制于道德规范，以此为最欣慰的归宿。她，将作为封建祭坛上的一个牺牲品，永远给后来的人们以有益的启示。

　　三、 家庭论

　　8、漫谈中国古代人情小说的亚文化形态

　　在中国，诸子百家历经君王传承朝代更替，为人们所熟知，但是稗官野史，流传保存至今，能为人们所知悉者能有几何？人们耳熟能详并深受其文化影响的不外是《三国演义》、《金瓶梅》、《水浒传》、《红楼梦》、“三言”、“两拍”等中国古典小说，若把小说中的品类分为三六九等，涉及风花雪月而屡遭封建王朝禁毁的“人情小说”乃至艳情小说或称爱欲小说很不公平地被划作品级中的下品，排斥在等而下之。
　　将人情小说作为流派研究，清晰地勾勒流派概貌的要算是鲁迅。早在《小说史大略》中，鲁迅已独辟“明之人情小说”一章，探讨“佳话”滋生的原因及命名“人情”的缘由。尔后论者纷纷，多立异名，诸如“世情”、“言情”、“风情”、“艳情”等等不一而足。这些命名或多或少地涉及了这一流派的某些特点，但从小说发展史的角度考察，命名“人情”似乎更符合流派特点。鲁迅在《中国小说史略》中，又对《小说史大略》的论述作了修改，他指出：
　　当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之“银字儿”，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也。
　　原来，人情小说之命名是依据这一流派记人事、不甚言灵怪的题材特点。人情小说通过描写家庭盛衰、情侣悲欢离合来反映社会；家庭婚姻和社会世态融合成了这一流派作品内容的特色。人情小说被禁的原因主要是“诲淫”。即使连《红楼梦》这样“士大夫爱玩鼓掌”的小说也在所难免。《红楼梦》描摹的痴男女情性，其字面不露一淫字，令人目想神游，而意为之移，所谓“大盗不操干柔也”。（清陈基元《庸闲斋笔记》），可是，历代的禁毁小说书单都少不了《红楼梦》，连它的“续书”统统都被列入“特衍诲淫之谬种”而难逃法网。任何民族都有自己特有的文化心理和特定内含。儒学是中国古代传统文化的主要组成部分，作为统治思想，曾经熏陶人民长达二千余年之久。被历代统治者尊奉为“至圣先师”的孔子学说，由孟子、荀子等所发展，在先秦诸子百家的学术争鸣中已成为显学，经过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”和董仲舒等汉儒的阐发补充，从此一直成为中国封建社会的主流文化。至宋、明理学的影响，几乎支配着中华民族全社会的精神生活和物质生活。明清小说的身份并不高雅，它既无“登高能赋可为大夫”的堂皇遭际，也不像“诗言志，歌永言”那样受圣人的青睐。在明清小说中，人情小说更是无“经”可“宗”，无“圣”可“征”，不登大雅之堂，注定了被排斥在庙堂文学之外。
　　人情小说是地地道道的亚文化。相对于制度性文化来说，亚文化是某阶级所独有的，处于制度化前的个性较强的文化，从文化形态上来看亚文化属于由创造主体直接用以表现自己理念的文化，是阶级心理在社会屏幕上的投影，是由于阶级在经济结构中的地位所决定的。为什么说人情小说是亚文化形态呢？理由有三：

　　(1)写世态

　　亚文化是社会文化变迁的前奏。人情小说是以创作主体的实际生活经验为基础的，反映了表现在社会生活和人际关系中的民族文化心理的特点。任何一个民族文化的心理都有足引以自豪的高尚而纯粹的因素，亦不免有平庸、卑鄙，甚至落伍不时宜的成分。人情小说被正统观念所鄙夷是因为在艺术上失于自然主义的描写，但是它以不可替代的具体性和真实性，摄下了古代各阶层各方面的生活面貌。除了《红楼梦》、《金瓶梅》这样的宏篇巨著，明清以来名不见传的散落各地的人情小说有上百千计，它们不光写情场角逐、家庭琐事，而且也涉及宦海升沉、战争风云。当然最多的则是写都市风光、里巷琐事、发迹败落、商场危途。市井细语里有世态人情，吃喝玩乐里有民俗风尚。细致入微地映衬出整个亚文化群的文化心态。涉及人生价值、等级观念、乡土意识、家庭观念、宗教观念、神灵观、梦谶观、命运观，其核心部分是性爱观、贞节观、婚姻观、享乐观。
　　自从《红楼梦》诞生以后，读《红》、仿《红》、学《红》之作蜂涌而出。产生于嘉庆年间的《风月鉴》，从书名到人物，到许多情节、环境，都显露出仿红的痕迹。它也写簪缨之家的显赫热闹，贾宝玉似的贵公子常敏无心仕途，天天带着妻妾们啸风嘲月。当然，无论思想、艺术水平比之《红楼梦》均等而下之。有人说，常敏不象贾宝玉，更象说部中的唐伯虎。还有写宫廷生活、以最高统治者的骄奢淫逸为题材的例子，如《阃娱情传》，描绘了武则天宠幸面首，祸国殃民。有以农民起义为背景写起义军将领私生活的，比如《春秋闹》、《灯月缘》都是写李自成打入北京坐龙庭后整个皇族生活腐朽的。此外，有写商人和士子的，分别如《绣屏缘》和《浪史奇观》；有写和尚、道士的，如《灯花梦》、《觉后禅》、《八段艳》等，这些作品是道道地地的爱欲

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