（四）哲学视域中的比较文学价值论问题

如何阐释文学共同本质与文学特殊本质之间关系，即如何阐释文学统一性与文学多样性（文学共性与文学个性）之间的关系;如何阐释文学特殊本质与文学特殊本质之间的关系，或者说不同民族文学文之间构成的文学个性与文学个性之间关系，既是比较文学学理分析中的核心问题，也构成比较文学价值选择中的核心问题。提出比较文学是文学平行本质的比较研究，乃是为了从哲学视域出发，更合理、更深刻的理解文学统一性与文学多样性（文学共性与文学个性）之间的关系，文学个性与文学个性即不同民族文学之间的关系。

哲学中关于统一性与多样性（共性与个性）之间关系的认识，关于个性与个性之间关系的认识，是随着历史发展不断发展变化的过程。传统哲学观念中，在统一性（共性）与多样性（个性）之间的比较关系中，更为重视统一性（共性），多样性（个性）常常被置于边缘的位置，甚至认为只有统一性（共性）才具有本质和内容，多样性（个性）主要被认为是统一性（共性）的现象与形式。这使得多样性（个性）的价值，在传统哲学那里不能得到充分的显示。

关于传统哲学中，多样性（个性）价值不能被充分显示的问题，德国学者于尔根·哈贝马斯说:“这种唯心主义的思想模式总是预先决定了普遍性优于个别性。从一开始，把个别与普遍区分开来的那种值得怀疑的定性就依附在个体身上。在德语中，尤其是在古代词源学中，‘个体’一词还具有贬义，意味着是一种低级而边缘的存在，不但尚未开化，而且自我封闭。”“对个体的贬低不仅是一种社会意识形态，而且也是一种哲学上的困境。……只要形而上学的普遍同一性思想还在继续追问，只要人们依旧运用唯心主义的思想手段，那么，普遍就必然压倒个体，而个体注定也就不可言说。沿着形而上学思想的道路，陷于困境的个体充其量只能以反讽的方式把自己表现为非同一性，即表现为被排挤到一边的边缘物，永远无法把它视作个体本身，并且把它与其他所有的个体区分开来。” ⑥ 哈贝马斯不仅明确指出传统哲学中个性和多样性被置于边缘的倾向，而且指出这是一种“哲学上的困境”，亦即这种倾向具有来源于传统哲学深层结构的性质，是在传统哲学结构内部无法解决的矛盾。在传统哲学中，“普遍性优于个别性”的倾向，不仅直接扭曲了普遍性与个别性的辩证关系，而且也造成忽视个别性与个别性之间差别的思维模式，使个别性永远不被“视作个体本身”，并且永远不把“它与其他所有的个体区分开来”。提出平行本质的概念，则是立足探讨个性与个性之间关系的基础上，探讨统一性与多样性（共性与个性）之间的辩证关系。这是平行本质概念与传统哲学理念之间，在思维结构上的一个重要差别。

在比较文学研究中，也存在传统哲学中“普遍性优于个别性”，以及由此而来的忽视个别性与个别性之间差别的倾向。例如，重视“世界文学”和“总体文学”，忽视民族文学和文学民族性的倾向，“企图把‘比较文学’缩小成文学的‘外贸’”的倾向，以及各种人文中心主义倾向，特别是欧洲文化中心主义倾向 ⑦ ，等等。“这里推荐比较文学当然并不含有忽视研究各民族文学的意思。事实上，恰恰就是‘文学的民族性’以及各个民族对这个总的

文学进程所做出的独特贡献应当被理解为比较文学 的核心问题。”但是，比较文学中关于各个民族文学个性的研究，却始终滞后于关于文学整体性的研究 ⑧ 。这个现象也说明，传统哲学中“普遍性优于个别性”的观念，在比较文学中有很深的影响。

平行本质概念的基本出发点，是关于特殊本质与特殊本质（个性与个性）之间关系的重新认定。但是，这不是说特殊本质与共同本质之间的关系，将会游离在平行本质概念之外。在共同本质与特殊本质的比较关系中，共同本质显示出单项的特征，特殊本质显示出多项的特征。在特殊本质中包含着共同本质。这使得共同本质与特殊本质之间，也形成既有共同本质，又有不同本质的二重关系。这也就是说，共同本质与特殊本质之间，也是平行本质关系。因此，从平行本质概念出发，在与共同本质的比较关系中，特殊本质同样也具有本质的意义。这也可以称为是关于统一性与多样性、共性与个性之间关系的一种新的哲学视角。

平行本质是关于事物关系的一种二重定位。其中，既包括事物之间的个性和多样性，也包括事物之间的共性和统一性。与传统的关于统一性和共性的认识的区别，是平行本质的概念中包含的是事物之间在“平行”中的统一，即事物之间在共性与个性共存和个性与个性共存中形成的平行统一。“统一性只有在整个系统的所有因素平等互利的整合中才能出现。真正的统一性只能补充而不是损害多样性，因为它发生在一个共处、共享的水平上，在那里整个系统的所有因素都是平等的参与者。” ⑨ 提出平行本质观念，从探讨个别性与个别性关系出发，认识统一性与共同性，并不意味可以将多样性绝对化，追求排斥统一性的多样性。将多样性绝对化，显示出排斥统一性的多样性，这特别突出表现在西方后现代哲学中。“表象取代了本质，差异代替了同一性，物质代替了理念。这是后现代性对本质论的最尖锐的清理，正是在此，形而上学大厦倾倒了，……差异，绝对的差异，是后现代性的律令，差异搅乱了一切等级制，搅毁了一切的支配与屈从，搅毁了一切的霸权与反霸权，搅毁了一切的绝对性与同一性。差异正是本质主义的不公戴天的仇人，是他的死敌，……” ⑩ 。后现代主义所主张的不断“延异”观念和“解构”主体观念，与平行本质概念所包含的统一性与多样性平行的观念，是完全不同的理念。“全球水平的统一性不需要削弱民族、亚民族和地区水平上的多样性。相反，民族、地方和地区的多样性是在全球水平上整合的一个持久的先决条件。”11 将“文学平行本质的比较研究”注入比较文学概念中，乃是基于这样一种民族观和文化观，即:其一，各个民族，无论大小都是平等的。因此，各个民族的文学和文化，无论处于与他民族文学和文化的何等区别状态，都具有同样平等的存在权力，都是人类文明和文化发展的不可缺少的一个组成部分。其二，各个民族的文学和文化，无论处于强势状态或者弱势状态，都是在与他民族的文学和文化的互相影响中发展起来的，都与他民族的文学和文化存在互相依存的关系。这是比较文学中一个需要认真考虑的基本的原则和理念。但是，要坚持这样的原则和理念，从哲学视域考察，各个民族文学和文化的相互关系，就只能是一种既有共同本质，又有特殊本质，既互相依存，又不可替代的平行本质关系。如果从哲学视域考察，各个民族的文化和文学传统之间，不是平行本质关系，即不是相关而又各自独立的关系，而是一种无法并存的单纯异质关系，或者可以互相替代的单纯同质关系，就无法在各个民族文学之间建立广泛联系，或者无法维护它们相互之间的平等地位。反过来也可以说，正是因为从哲学视域考察，各个民族的文化和文学传统，是平行本质的关系，所以相互之间的不可分割性和各自独立性，才具有了学理判断和价值选择的双重根据。

客观世界的统一性，是多层面的立体结构。在这多层面的立体结构中，统一性至少可以概括为三个基本方面:第一，包括物理世界在内的共同性和互补型统一，如概念的同一，类型的同一，起源或者归属及归宿的同一，事物之间由于存在差别而出现的，互相依存和互相接纳的关系，等等;第二，包括生物界在内的复杂事物之间的系统平衡关系，如生态圈中各要素之间的循环统一，等等;第三，单纯存在于人类文化层面的互相理解和互相宽容中形成的统一。在现代社会中，这第二和第三个层面，即复杂事物之间的系统平衡关系，互相理解和互相宽容，在统一性中的作用正日益突出出来。

各个民族文学的统一性，也表现为一个多层面的立体结构。例如:各个民族都遵循着人类社会历史发展的一般规律，都存在着对真善美的类似的追 求（尽管这种追求显示出不同的时代性，不同的民族性，但是其中存在着共同性）;各个民族在生活的主要方面存在本质的相似，并且在人的体质方面也表现为大同小异，等等。人们在生活方式方面存在着类似，是他们在精神和情感上能够沟通的前提。各个民族在生活中存在类似，在精神和情感方面可以沟通，这成为各个民族文学统一性的基础。各个民族文学之间，也存在差别，这差别有时甚至是对立的。但是，随着各民族文学的沟通，互相又可以理解这些差别的部分，以至可以宽容那些被认为是对立和不能被接受的部分。这就是说，各个民族文学的统一性，不仅表现为内容的相似，还表现在个性的可以互相补充，互相理解，互相容认和求同存异。但是，这需要在比较文学中尊重各个民族的文学个性，在积极探讨各个民族文学之间共性的同时，积极探讨各个民族文学的个性，以及积极探讨这共性和个性的历史和现实内容。这是发现大同小异的基本途经，也是求同存异的基本途径。

在比较文学中，关于各民族文学统一性研究，可以概括为两个基本的层面。其一，是实证关系中的统一。即通过具体例证研究，证明不同民族文学之间由相互影响形成的广泛联系。其二，是比较关系中的统一。即通过比较关系研究，探讨不同民族文学的特性，发现其间的深层辩证联系。“假如一个人能看出当前即显而易见的差别，譬如，能区别一枝笔与一头骆驼，我们不会说这人了不起的聪明。同样，另一方面，一个人能比较两个近似的东西，如橡树和槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的，是要能看出异中之同和同中之异。”12 这就是说，对文学统一性的追求，与对文学多样性的阐发，乃是互为表里的关系。只有注重各个民族文学的个性研究，才能发现不同民族文学之间深层的统一;也只有在那些不同民族文学相互联系的地方，才能发现各个民族文学的深层个性。在比较文学中，通过不同民族文学之间比较关系研究，探讨各个民族文学的个性，是一项很艰难的工作。比较文学应该注重各个民族文学个性的比较关系研究。民族的也是世界的。阐释各个民族文学的独特民族精神，最终使各个民族之间互相理解对方的文学和文化精神，文学的统一性也就在其中了。

“发展有一个特征对人类的未来至关重要，那就是统一性与多样性之间的平衡。这种平衡对于所有的发展和进化形式来说都是基本的，在自然界和历史中也是如此。一旦离开了一定程度的统一性或者多样性，任何事物都不能成长和发展。一个分子，一个细胞，一个有机体，一种生态，一只昆虫或者一个动物群体——或者一个人类社会——从来不是一个由相同成分组成的不变的聚合体;它常常是一个由不同部分构成的有序的组合，一个经过整合加以平衡的多样化的产物。没有多样性，各个部分便不能形成一个能够生长、发展、繁殖和创造的实体。没有整合，各种不同的成分便不能结合成为一个单一的能动的结构。”13 在这里，统一性不是千差万别的泯灭，而是多种事物在平衡发展状态下的不可分离，普遍性不是“优于”个别性，而是与个别性相互依存，个性与个性之间不是相互排斥，而是相互补充。这正是平行本质概念所要表述的根本内容。

注释

①“比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特性。”见陈

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