还有一种离——合现象。指文学随时代变化，在其内部，或者与其他学科间发生的分蘖、嫁接和融合现象。文艺的最初形式为三位一体的混沌。后来。逐渐分蘖出诸如文学、绘画、音乐等艺术形式，而文学也分蘖出小说、诗歌、散文等形式。但是随着时代的发展，不同的艺术形式与新技术条件相结合，出现了新的结合迹象。戏剧、电影、电视剧、电子文学产品等就是艺术与新技术形式融合的结果。而单从文学主体性角度讲，又是文学对其他形式的嫁接。在新的融合过程中，会产生一个问题，文学如何能能在不丧失自己的传统特性和位置的前提下，通过合理嫁接，进一步发展自己。现在，文学危机感的产生，一方面由于商品与技术的双重挤压，另一方面，也是一些人的文学观念发生了变异。以戏剧为例，戏剧创作者的称谓，从原来的剧作家，变化为现在的编剧。这不仅是称谓变化的问题，还说明了文学观念的变化。文学的主体感丧失、崇高感被舍弃，作家沦为电影、电视剧定做台词脚本的剧本编造工人，许多剧作者为了赚钱，为了满足各种影剧客户的需求，将其文学才华日复一日浪费在台词流水线上。走到台前的除了演员、就是导演，剧作者完全被挤到后台，成了幕后工作人员。文学圈不注意他们，影剧界他们被挤在幕后，编剧变为无法归类的一个特殊群体。他们在脱离了文学场，丧失了自己的站位后，除了为人定制产品，赚取金钱，一无所有。文学之被人轻视便可以理解了。通过以上分析不难发现，面对新的聚合现象，文学人首先要以主体的姿态表达，丧失了主体性，便丧失了事业的自尊感，自豪感，从而很可能滑向其反面；其次，应在文学场中站好自己的位置，寻求场的支持；更主要的，在进行商业性写作的同时，进一步创作出优秀的作品，并获得公共领域的从文学到文化的逐步肯定。

结语

五种运作模式之间的关系如下：

延续运作从宏观角度，揭示出文学运作的时间性特征。链式运作则从微观层面分析了这种运作的特征。如果把延续运作看作是一条向上延伸的轴线，那么链式运作就是围绕轴线旋转的螺旋。而双螺旋结构模式则是对链式运作剖面图的深微分析。在延续运作轴线上，切分为四大运作区间：内运作、私运作、外运作和公共运作。从内运作开始，链式运作围绕延续运作轴，盘旋而上。能力较强的内运作，突破区间界限，逐渐向上发展。而能力弱，便只能在一种区间内盘旋了。当内运作突破自身范围后，就有可能转化成轮辐式运作。六种运作模式，涵盖了文学内部与外部，共时与历时，动态与静态多种现象。对文学运作的结构特色，有了较为全面地把握和大致了解。

对文学运作模式进行研究，有如下益处：一、用简洁、形象的方式，解释复杂的文学现象，揭示出文学模式中，不同元素间的关系、次序、结构特征和功能。如：场内运作模式，对文学场内，不同的文学圈的运作状况，运作过程，运作关系进行了初步考查和大致介绍。双螺旋模式，以动态眼光描述了文学中的矛盾现象，指出矛盾存在的实质。二、可以引起研究者对相关问题的关注。考查文学运作模式，是一种新鲜的研究视角。所研究的问题，多具有现实性。比如，如何解释所谓的“文学危机”的问题。在商品化、技术化的时代，如何进一步发展文学，对一些具体的文学现象该怎样评论等。三、以良好的心态面对文学发展中出现的问题，合理把握，及时研究，以促进文学的发展。按钱理群等人的说法，20世纪中国文学，一直都在焦虑意识中徘徊。即使进入21世纪，这种状况非但没有减轻，实际上还有加重趋势。这当然有历史的原因，但主要问题在于现代西方文论思维理路所产生的负面影响。从模式角度了解文学发展的整体状况，把握文学，形成良好的文学心态，对于文学的发展无疑有积极意义。四、更为重要的。这还是一种方法论意义上的实验。通过考查文学运作模式，不难发现，文学是一种具有极强立体感、整体性、流动感的存在。应该说，这是文学的特性之一。然而，在中国文学走向现代后，在偏激情绪、崇洋意识的作用下，中国传统的整体感、流动感极强的思维优势与某些腐朽的东西一并受到质疑，实质上的也遭到了弃用。西方偏重分析的传统思维模式逐渐被重视，并逐步强化成为一种新传统，和集体无意识。为此，虽然有人深感不安，高呼恢复传统，其实，所谓的恢复，仍然不过是用西方的传统思维方式，重新阐释古典。而无法真正回到中国传统的思维优势中去考查文学。当然，西方的传统思维方式有其积极意义，但走到“后”话语体系的西方思想实际也是西方思维方式的必然发展结果，兆示出西方传统思维模式的危机性（类似嚎叫如，哲学之死、诗人之死、文学之死、理论之死……五花八门）。如此看来，开启对20世纪中国文论思想，进而对西方现代文论思想进行反思，并重建对中国传统思维优势信心的工作，势在必行。而我希望自己的探索有所收获。

注释：

①：丹尼斯·迈奎尔、斯文·温德尔：《大众传播模式论》，祝建华，武伟译，上海译文出版社1998，第3页。

②：布尔迪厄指出：“场的位置……，每个位置客观上都被它同其他位置的客观关系决定，或者换个说法，都被直接相关的也就是动力的属性系统所决定，这些属性使得这个位置在属性的总体分配结构中与其他一起位置互相关联。”而“文学场是一个依据进入者在场中占据的位置……以不同的方式，对他们发生作用的场，同时也是一个充满竞争的战斗的场，战斗是为了保存或改变这场的力量”。也就是说，文学场由占位、关系和资本三方面决定，失去文学场，就意味着位置、关系和资本因素的全面丧失。布尔迪厄，《艺术的法则》，刘晖译，中央编译出版社2001年版。第二部第278-281页。

③：在哈贝马斯那里，公共领域是一个区别于政治空间的自由场所，能够自由表达。但哈贝马斯却没有注意到一个很显著的现象，往往活动领域越是公开、范围越大，禁忌反而越多。所以，二者的意义是不同的。这里，笔者对哈贝马斯理论中的疑点进行了相应修正。见尤根·哈贝马斯的《公域的结构性变化》，选自《国家与市民社会》，邓正来译，J.C.亚历山大编。中央编译出版社，1999年版。

④：所谓“易有太极，是生两仪”，而后曰“一阴一阳谓之道”，古人以此来解释自然秩序、万物关系，人与作品亦然。见《易·系辞上》，《十三经注疏》，第82、78页。

⑤：弗雷指出：“全部文学史……为我们提供了一组套式的复合，这组套式可以通过对原始文化的研究而获得。随后我们又意识到……这类原始的套式在最伟大的经典作品中不断重现，……我们开始想我们是否应该认识到，文学不但随着时间的演进日益复杂化，而且可以找出中心点，批评就可以在这个中心点立足，并由此展开其概念的空间。”弗莱的理论虽揭示了文学发展的某种规律，但由于它是一种自我封闭的循环论，很大程度上取消了文学发展的可能性。诺斯洛普·弗莱《批评的剖析》。陈慧、袁宪军、吴伟仁译，天津百花文艺出版社，1998年版。第21页。

⑥：老庄曾以车轮、车毂、车辐喻宇宙万物运转状况。所谓“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。见《老子》第十一章。另有：“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢，始得其环中，以应无穷。”见《庄子集释》卷一下。此处衍化为文学运作模式之一。

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