刘勰在“原道”论中第四、五、六次提到“道”，是集中在：“故知道沿圣以垂文，圣因 文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓 天下者，乃道之文也”这一段中。在这里刘勰阐述了“道、圣贤、圣贤之文”三者之间的关 系。圣贤之文离不开道，圣贤依靠所作之文来阐明其道。有道之文能鼓动天下。由此可知， 刘勰的这段议论是对“道心”的“道”作进一步的阐发。总之，从“爰自风姓”至“乃道 之文也”这段议论中所提到的四个“道”具有以下特点：

　　1、没有“道”就没有圣贤之文；“道”是圣贤之文的灵魂。

　　2、“道”依靠圣贤之文来阐明；

　　3、有“道”之文能鼓动天下；能鼓动天下之文，必然是有“道”之文；“道”具有“鼓天 下之动”的功能。

　　既然“道”具有上述特性，可见，刘勰在这里所论述的“道”是形而上者；它是古代圣贤 共同体验到的自然、社会、人类变化、发展的客观规律，是古代圣贤人生观、世界观及政治 主张、思想观念的抽象概括。

　　刘勰在《原道》篇的最后一段第七次提到“道”：

　　赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民 胥以效。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：3.）

　　刘勰在这里对“原道”论作了小结。他强调“道心惟微”，也就是说，“道”的精义是十 分深奥微妙的。这里的“道”与“道沿圣以垂文，圣因文以明道”的“道”是一致的。

　　以上对“原道”论中所提到的“道”分别进行了探析，笔者认为：

　　第一，“原道”篇中多次论及“道”，这些“道”的含义不尽相同。其中有的指“自然” ；有的指“自然法则”、“自然规律”；更多的是指古代圣贤共同体验到的自然、社会、人 类变化、发展的客观规律，是古代圣贤人生观、世界观及政治主张、思想观念的抽象概括。

　　第二，长期以来，学术界对“原道”论中“道”的含义的争论之所以分歧较大，其中一个 重要原因是各家在论述“道”的性质、含义时，往往抓住或侧重“原道”论中的某一部分或 某些部分来论述，忽视了对全篇中所出现的“道”一一进行细致的分析，因此出现各家均有 理 ，然而意见多分歧。

　　第三，“原道”，正如高诱《淮南子注》所云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历 万物，故曰‘原道’。”“原道”的“道”与“易道”的“道”虽有共同之处，但不完全相 同。从《文心雕龙》全书来看，刘勰创作《文心雕龙》时，其思想以儒为主，兼采道佛。从 《易》学史来看，南北朝时期的易学家，其易学思想不尽相同，他们对“易道：”的理解亦 不尽相同。因此，刘勰所论的“原道”的“道”与南北朝时期易学家们所论的“易道”的“ 道”，虽有共同之处，但不能把它们说成是完全等同的。

二、《易传》的解易理论对“原道”论的影响

　　《易传》是解释《周易》经文的论文集。《易传》在解释、阐析《周易》经文的过程中所 产生的理论，本文称之为“《易传》的解易理论”。它对刘勰的“原道”论有很大的影响。 以下就《易传》的“观物取象”说、“八卦生成”说、“三才”说、“乾坤，《易》之门户 ”说等对“原道”论的影响略作论析。

　　1、“观物取象”说：

　　《易传·系辞》中提出“观物取象”说。《系辞上传》云：

　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：79.）

　　《系辞上传》又云：

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分 ，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化具矣。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：75-76.）

　　《系辞下传》云：

　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸 身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：86，）

　　古人通过仔细地观察各种物象，而拟其形态容貌，以喻示深刻的哲理，这就是“观物取象 ”说。八卦之象就是圣人仰观天象、俯察地理，效法天地万物的形象而创制的。

　　《易传》的“观物取象”说对“原道”论产生了直接的影响。《原道》篇云：“仰观吐曜 ，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。”仰观苍天，日月星辰发出耀眼的光芒；俯察大地 ，山川万物蕴含着秀美的景象。高低有序、上下定位，因此也就出现了象征天地、阴阳等相 对立而并存的“两仪”。这就是《系辞上传》所说的“天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵 贱位矣。”《原道》篇在论述古代圣贤如何推原“道的本心”时指出：“取象乎《河》、《 洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化，然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业 ，彪炳辞义。”（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：3.）也就是说，刘勰认为，古代圣贤总是通过取象于《河图》、《洛书》， 问运数于蓍草龟甲，并观测天文以穷尽自然变化之规律，考察人文以达到教化之目的；然后 才能治理天下，才能制定长治久安的宪法，发展各项事业，并使文辞义理丰富多彩。从以上 “原道”论的有关论述中可以看出，刘勰十分重视《易传》的“观物取象”之说。

　　2、“八卦生成”说：

　　《易传》中的“八卦生成”说，给刘勰留下深刻的印象，于是刘勰将它运用于“原道”论 中。

　　《系辞上传》对“八卦生成”说作了这样的论述：

　　是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：2.）

　　刘勰在“原道”论中多处运用“八卦生成”说来论证其“原道”的理论。

　　《原道》篇云：

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：82.）

　　刘勰根据“八卦生成”说，认为人类之文的源头，起始于混沌状态的“太极”，能够深刻 地阐明神妙道理的，要数《周易》中的卦象为最早。《周易》起始于庖牺画八卦，最终由孔 子创作《易传》（《十翼》）才算完成。《原道》篇中还指出“高卑定位，故两仪既生矣”。 太极化育出天地、阴阳等相互对立而又并存的“两仪”，刘勰的这些理论，显然是源自“八 卦生成”说。

　　《原道》篇还涉及八卦与《河图》的关系。《原道》篇云“《河图》孕乎八卦、《洛书》 韫乎九畴”。刘勰是根据《系辞上传》“河出图，洛出书，圣人则之”（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：82.）以及流传已久的 传说——伏羲得《河图》而画八卦，夏禹受《洛书》而演《洪范》，于是指出：《河图》引 生出八卦，这与前面所说的“取象乎《河》、《洛》”是一致的。也就是说，刘勰赞同“伏 羲得《河图》而画八卦”的说法。

　　3、“三才”说：

　　《易传》将“天、地、人”称为“三才”，也有写作“三材”。《系辞下传》云：

　　《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六 者，非它也，三才之道也。

　　《说卦传》又云：

　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚， 立人之道曰人与义。兼三者而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》 六位而成章。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：93.）以上是《易传》对“三才”说的论述。刘勰在“原道”论中直接援引了“三才”说。《原 道》篇云：

　　仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五 行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：1.）

　　天地产生之后，人与之并列为三。天地包容着万物，而人集聚着性情和灵智，因此，三者 并称为“三才”。人为天地之心，人的心灵活动必然产生语言，语言产生之后必然出现文章 辞采。这是自然的规律。刘勰就是这样运用“三才”说推论文章辞采的产生是“自然之道” 。

　　4、“《乾》《坤》，《易》之门户”说：

　　孔颖达《易·乾·文言·正义》云：

　　《文言》者，是夫子第七翼也。以《乾》、《坤》其《易》之门户耶？其余诸卦及爻，皆从 《乾》、《坤》而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。（注：阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：15.）

　　《十翼》中的《文言传》（简称《文言》，是专门阐释《乾》、《坤》两卦的经文，其它 卦均无《文言传》。因此，刘勰在“原道”论中论及《周易》经传的产生过程时写道：

　　庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。

　　乾卦寓天，坤卦寓地，“高卑定位”，故称“《乾》《坤》两位”。六十四卦中只有乾、 坤两卦有《文言传》。可见，刘勰十分重视“《乾》《坤》，《易》之门户”说，对《易传 》的作者“独制《文言》”以阐释《乾》、《坤》两卦，有深刻的理解。

三、刘勰在《原道》篇中对《周易》经传作者的论述

　　《周易》经传的作者和创作时代，是《易》学史上长期争论的重要问题。

　　前面在论述“观物取象”时已提到，《系辞下传》认为，伏羲“始作八卦”。司马迁在《 史记·日者列传》中写道：

　　自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。（注：司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：3218.）

　　《史记·太史公自序》云：“昔西伯拘𦍌里，演《周易》。”（注：司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：3300.）西伯指周文王。《史 记·孔子世家》对《易传》的作者作过较具体的论述：

　　孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。（注：)司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：1937

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