【内容提要】
《原道》篇是《文心雕龙》的首篇，在全书中占有重要地位。许多“文心雕龙学”研究者 对“原道”论进行过热烈的讨论。他们各执一端，各据其理。本文通过对“易道”之“道” 与“原道”之“道”的比较、《易传》解易理论对“原道”论的影响等问题的阐析，探讨“ 原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。
 
【关键词】 周易/文心雕龙/原道论/研究

　《原道》篇是刘勰《文心雕龙》中的第一篇，它在全书中占有重要地位。学术界曾对刘勰 的“原道”论进行过热烈的讨论，许多著名的文心雕龙学研究家各执一端，各据其理。正是 由于他们在“龙学”研究中的辛勤探索，激烈论辩，才促进了“龙学”研究百家争鸣的学术 局面的形成。本文着重探讨刘勰“原道”论的基本思想及《周易》对“原道”论的影响。

一、“原道”之“道”与《周易》之“道”

　　《文心雕龙》全书由五十篇组成，《原道》篇居于首位。关于“原道”的含义，众说不一 。《淮南子》卷一《原道训》云：

　　夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形。…… 舒之于六合，卷之不盈于一握；约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴 阳，绂宇宙而章三光。（注：二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：1205.）

　　《淮南子》的作者认为，“道”覆天盖地，涵盖四面八方，其高深莫测。它包裹着天地， 万物未成形者皆生于“道”。“道”能大能小，能暗能明，能弱能强，能柔能刚。它不仅横 贯天地，而且贯穿古今，它能使日月星辰变得更加明亮。显然，《原道训》中的“道”，指 的是哲学范畴中的无形的东西，即“形而上者”。《周易·系辞上》云：“形而上者谓之道 ，形而下者谓之器。”②这里的“形而上者”指无形的精神本体，即“道”；这里的“形而 下者”指有形的具体事物，即“器”。高诱《淮南子注》是这样解释“原道”的：

　　原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰“原道”，因以题篇。（注：二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：1205.）

　　刘勰亦以“原道”题篇，其篇名也是取“本道”之意。刘勰在《序志》篇中明确写道：

　　盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。 （注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：727.）

　　因此，《文心雕龙》的《原道》篇，就是论述“文源于道”、文的根本在于道的观点。关 于刘勰“原道”论的实质和意义的讨论，争论的焦点在“道”的性质。何懿《文心雕龙综览 ·“原道”》云：“道”的性质主要有下列十种观点：

　　一、儒道说；二、自然之道说；三、自然法则客观规律说；四、自然之道与“儒道”不矛 盾说；五、从论文角度标举自然之道说；六、客观唯心主义的抽象理念或绝对精神；七、哲 学上的二元论；八、道是一种神秘的超自然的存在；九、佛道说；十、“道”是刘勰自成一 家之论。（注：杨明照.文心雕龙综览[M].上海：上海书店出版社，1995：137.）

　　詹锳在《文心雕龙义证·原道》篇中指出：

　　《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者 见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道，就是《易》道。（注：詹锳文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：1.）

　　阴与阳矛盾对立，而事物总是不断地发展、变化着，阴阳之间不断地相互转化，这是自然 和社会发展变化的规律。《易传》作者用“一阴一阳之谓道”揭示了事物发展变化的规律。 詹锳在《原道》篇的解题中还指出：

　　《文心雕龙》全书虽以儒家思想为主，而并不排除玄学的影响，魏晋玄学就是以道家思想 来说《易》的。自然之道和《易》道并不矛盾，而且在本篇里是统一的。这里所谓道，兼有 双重意义，广义乃指自然之道，狭意仅谓儒家之道。二者也是统一的。（注：詹锳文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：2.）

　　的确，不同时期的研《易》者，对《周易》经传的诠释是不同的，《易》学正是这样得以 不断发展。那么，刘勰“原道”论中“道”的含义是否具有“自然之道”与“儒家之道”双 重含义呢？“自然之道”与“《易》道”关系如何呢？关于易道的含义，张其成在《易道：中 华文化主干》一书中曾作过这样的论述：

　　“易”是广大悉备的，“易”的核心就是“易道”——“易”的本体观念、思维方式和价 值理念。通贯儒、道二家的正是“易道”！（注：张其成.易道：中华文化主干[M].北京：中国书店，1999：2.）

　　也就是说，“易道”就是《易》的核心，它“通贯儒、道二家”，即“儒道兼备”。笔者 认为，要探讨“原道”论中“道”的性质和含义以及“原道”的道与《易》之核心——“易 道”的关系，必须对“原道”论中所提到的“道”，一一进行分析。

　　刘勰在《原道》篇中、除篇名之外，有七次提到“道”。

　　第一次提到“道”是在《原道》篇开头第一段：

　　文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象 ；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：1.）

　　这是《原道》篇的第一段。刘勰认为，“文”的功能广大无边，它为什么能与天地并生共 存呢？天玄地黄、天圆地方，色彩形状各不相同；日月如合璧，高悬于天空；山川光彩绮丽 ，使大地呈现出色彩斑斓的气象：这大概就是“道之文”吧！

　　詹锳《文心雕龙义证》对“道之文”作了这样的评注：

　　刘永济《文心雕龙原道篇释义》：“此篇论‘文’原于‘道’之义，既以日月山川为道之 文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓‘道’，亦自然也。此义也，盖与‘文’之本训适 相吻合。‘文’之本训䢒逪，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观 。故凡华采铺棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序 ，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥 纶万品而无外，条贯群生而靡遗者也。”这里所谓“道之文”，即天地之文，亦即自然之文 。这是说：以上这些现象都是大自然的美丽文采。（注：詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：4.）

　　段玉裁《说文解字注》对“文：错画也”注释道：“错，当作逪。逪画者，䢒逪之画 也。”（注：段玉裁.许慎说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：425.）“䢒逪”即“交错”。刘永济所言“‘文’之本训为䢒逪，故凡经纬错综者 ，皆曰文”即源于此。总之，《原道》篇第一段中的“道之文”可释为自然之文，即自然的 文采，那么，这里的“道”指的是“自然”。

　　《原道》篇第二次提到“道”是在前一段“此盖道之文也”之后。该段写道：

　　仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五 行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：1.））

　　刘勰将《周易·系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔 断矣”(13)、“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 凶生大业”(14)等论述概括为“卑高定位，故两仪既生矣”。接着，刘勰根据《周易·系辞 下》的“三才”说——“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼 三材而两之，故六；六者，非它也，三材之道也”(15)，进而论述道：“惟人参之，性灵所 钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。”“三才”即“天、地、人”三者。八卦两两相 重组成六十四卦，每卦各六爻，初爻和二爻象征地，三、四两爻象征人，五、上两爻象征天 。所以说“六者，非它也，三材之道也”。刘勰亦认为，人与天地协调配合，人聚着天性灵 智，与天地并列为三才，并成为天地万物之心。刘勰进而认为：“心生而言立，言立而文明 ，自然之道也”。也就是说，人心的产生，语言文字便随之出现，随着语言文字的丰富、文 章也就越来越令人瞩目。这是自然发展的规律。因此，这里的“道”，含有“自然规律”、 “自然法则”的意思。

　　《原道》篇第三、四、五、六次提到“道”是在篇中的最后第二段：

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训：莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎 河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业 ，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“ 鼓天下之动者存乎辞。”辞所以能鼓天下者，乃道之文也。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：2-3.）

　　以上“莫不原道心以敷章”、“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“乃道之文也”分 别出现“道”。

　　关于“道心”的“道”是指什么，历来说法不一。祖保泉认为：

　　“道”是什么呢？刘勰说，谈“道”不能离开“圣”和“文”（实指“六经”）。照他看，“ 道”“圣”“文”三者的关系是三点一线的；“道”有“道心”；只有圣人才能体会“道心 ”；体会的结果，便有了“圣文”（“六经”），它是“道心”的直接体现。（注：祖保泉.文心雕龙解说[M].合肥：安徽教育出版社，1993：17.）

　　他还指出：

　　“圣文”所表达的“道”是自然规律吗？不是的。它只是儒家社会意识的文字记载，是人为 的社会法则，不是天生的，自然如此的。只是儒家中有些人为了神化、美化自己的社会理想 ，把它说成是天生的罢了。……刘勰的“道沿圣以垂文，圣因文以明道”的文字起源论，正 是和这种客观唯心主义论调完全合拍的。（注：祖保泉.文心雕龙解说[M].合肥：安徽教育出版社，1993：17.）

　　詹锳在《文心雕龙义证》中对“道心”也作了较为细致的注释：

　　《荀子·解蔽》篇：“人心之危，道心之微。”“道心”发于义理之心，对人心而言。《 尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心 ，天理也。所谓人心者，是血气和合做成，道心是本来禀受得仁义礼智之心。”（注：詹锳.文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：25-26.）

　　如果依上述论述，“道心”是发于义理之心，“道”即义理、天理。由于“道心是本来禀 受得仁义礼智之心”，也就是说，刘勰所论述的“义理”、“天理”是儒家思想的体现，因 此，詹锳等人认为，这里的“道”即“儒家之道”。

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