蒋介石北伐成功，重建中华民国；以及毛泽东革命成功，建立了中华人民共 和国。但是我们在蒋记中华民国和毛记中华人民共和国的共和制的面纱背后，依 然看到了中华帝国和中国皇帝的古老而又熟悉的面目。总统、主席的权位依旧和 昔日帝国的帝王的权位一样，高踞于宪法之上。他们不但是“和尚打伞，无法无 天”（毛泽东最喜爱的一句话），而且口含天宪，每句话都是圣旨，一句顶一万 句。革命消除掉的只是一顶皇冠，而不是帝制本身，也没有清除掉大多数中国人 民残留在头脑里和革命领袖头脑里根深蒂固的帝王思想。蒋介石、毛泽东各自俨 然以无冕的帝王自居，共和国的人民和各级政府官员也恬然以帝国的臣民自处。 蒋介石公开说：“无论专制国家、民主国家，乃至社会主义国家，都必须有一个 元首或领袖。在帝制国家里，称为皇帝与天子；民主国家，便称为大总统与主席。 名义虽不同，而其为代表国家的首领则一。所以《大学》里的天子，我们可以广 义解作国家之首。”大家知道，皇帝作为国家元首和总统作为国家元首，其性质 是根本不同的。皇帝有立法权、行政权、司法权；而总统只有行政权。更重要的 是皇帝背后有“君权天授”的价值观念支撑；总统背后的价值观念却是“主权在 民”和“宪法至上”。皇帝有权力说：“朕即国家。”总统无权力说“我即国家。”

当“独尊儒术”演变为现代的“忠于主义”，家天下就相应地演变为党天下， 而蒋、毛就公开地把“朕即国家”变成“老子就是党”了。各级党委第一书记也 就自然而然地变成骑在中国人民脖子上的大大小小的土皇帝了。

正是由于在中国“君权”彻底崩溃的时代，“人权”，“宪法至上”等中心 价值观念未能真正取代“君权天授”、帝王思想等等中心价值观念，民主宪政的 制度也未能填补这一巨大的历史真空（孙中山一生致力于这一事业，惜其未全功）， 最后才造成“党权”取代了“君权”、撵走了“人权”，“党天下”取代了“家 天下”和撵走了“人民的天下”的政治格局。

在这种政治格局之中产生的政治野心家和阴谋家如林彪之流才会有“政权就 是党权和军权”而“军权是权中之权”的权力观念和“有了政权就有了一切，没 有政权就丧失一切”的极端的权力崇拜的观念。在他们的关于权的定义中，从来 就没有“人权”这个词，甚至也没有立法权、行政权、司法权这几个词。理解了 这种新党阀、军阀的政治哲学，也就明白了他们为什么曲解、攻击孙中山的“民 权”的观念。林彪说，“政权是什么？孙中山说是管理众人之事。但他不理解， 政权是一个阶级压迫一个阶级的工具。反革命是这样，革命也是这样。我想利用 自己的习惯语言，政权就是镇压之权。当然政权的职能不仅是镇压。无产阶级的 政权，还要改造农民、改造小私有者，搞经济建设，抵御外部侵略，职能是多方 面的，但主要是镇压。”

林彪的权力观念，完全是用现代语言表述的中国古代绝对君主专制主义者韩 非的观念，是赤裸裸的帝王专制的观念。林彪的这种观念，使精通帝王之术的毛 泽东都难以接受，并为之寝食不安。毛写道：“我朋友的那篇讲话，中央催着要 发，我准备同意发下去。他是专讲政变问题的，像他这样讲法，过去还没有过， 他的一些想法，我是深感不安的。”（林的“权力观念”是体，政变问题是用， 请读者留意。）理解了林彪的权力观念，也就理解了在“党天下”时代，权力斗 争为什么比在“家天下”时代还更残酷、更激烈，它完全是在霍布士的“森林法 则”和极端的马基雅维里主义的支配之下，而国家也变成了名副其实的“利维坦”。 因此，党内改革的道路已如“蜀道之难，难于上青天”，更不要说变“一党专政” 为“多党制”了。而在党内最高层次上的权力斗争不但表现为传统的宫廷政变式 的争夺，也表现为派系斗争（林彪说“政权就是领导班子”）。国民党过去是如 此，共产党一直如此。在政治斗争中对暴力和权力的绝对和美满的崇拜，正是中 国帝王思想的集中表现。

蒋介石、毛泽东都坚信“有军则有权”，“谁有强大的军队谁就最有发言权”， “枪杆子里面出政权”，“有了枪又可以造党”。在崇拜武力、权力这点上，蒋 毛和袁世凯、段琪瑞、张作霖、吴佩孚等人本质并无什么不同，而这些东西，也 都是传统的帝王思想和帝王之术的表现形式。而这一个特点，也正是造成国共两 党今天仍然是军事强人和军事集团主政的根本原因。回顾历史，面对严峻的现实， 不禁悲从中来。中华民族，何其如此多灾多难也！帝王思想，其亦中华民族之劫 数！

一九二九年，蒋介石和他领导的国民党给孙中山在南京修建了总理“陵园” ；为孙中山迁墓举行的仪式称为“奉安”大典。大家知道，“陵”是中国帝王的 坟墓的称谓：“奉安”大典是中国帝后安葬及神主迁庙的典礼。蒋介石和其国民 党把孙中山视作皇帝，这不仅暴露了蒋等的帝王思想，而且对孙中山一贯据以坚 持反对帝王思想的人权、民主宪政思想、民权革命事业来说，简直是一种极大的 侮辱、嘲讽和背叛！孙中山如死而有灵，真不知将会对这些三民主义的信徒作何 感想？

一九七五年蒋介石去世，国民党称之为“崩殂”（《礼记》：“天子死曰崩， 诸侯曰薨”。又，诸葛亮“出师表”：“先帝创业未半，而中道崩殂”）中央常 务委员会临时会议翌日所做的决议中又赫然写有“大陆光复不远，国人誓当奉安 于南京国父陵寝左右，庶我民族两大圣哲，馨香明德于无穷也。”陵寝是帝王墓 地的宫殿建筑。国民党最高层的领导人不但一直未改变尊孙中山为帝王的潜意识， 这次又把蒋公进尊为帝王并使之圣化。

一九八八年蒋经国总统（蒋家的世袭总统；可见蒋氏父子灵魂深处的帝王思 想是如何根深蒂固！）去世，台湾的很多报纸仍然袭用中国帝王死时的称谓“崩” 以及古诸侯死的称谓“薨”来称呼蒋经国的去世。

北京的毛泽东纪念堂和台北的蒋介石纪念堂实际上都是变相的帝王陵墓，它 们雄辩地证明帝王思想仍然盘踞在中国上至党国要人下至普通百姓的灵魂里。这 种社会文化现象使我们今日对孙中山思想之深刻和政治眼光之远大不得不由衷地 钦佩。

要言不烦，让我们再来重温孙中山的教导：“所以我们在中国革命决定采用 民权制度，一则为顺应世界的潮流，二则为缩短国内战争。因为中国自古以来， 有大志向的人，多是想做皇帝，象刘邦见秦始皇出外，便曰：”大丈夫当如是也。 ‘项羽亦曰：“彼可取而代也。’此等野心家代代不绝。当我提倡革命之初，来 赞成革命的人，十人之中差不多有六、七人是有一种帝王思想的，但是其中我们 宣传革命主义，不但是要推翻满清，并且要建设共和，所以那十分之六、七的人， 都逐渐被我们把帝王思想化除了。但是其中还有一、二就是到了民国十三年，那 种做皇帝的旧思想，还没有化除，所以跟我来做革命党的人，常有自相残杀的， 也就是这个缘故。我现在讲民权主义，便要大家明白民权究竟是什么意思。如果 不明白这个意思，想做皇帝的心理便永远不能消灭。大家若是有了想做皇帝的心 理，一来同志就要打同志，二来本国人要打本国人，全国长年相争相打，人民的 祸害，便没有止境。”

用辛亥革命以来的新旧军阀混战的历史，国共的内战史，国共两党内部的斗 争史来检验孙中山当年所说的这些话的正确性，就不能不承认，孙中山确实是中 国近现代史上最伟大的人物和真正的民主革命家。

“所以中国的革命，至今没有成功，就是因为做皇帝的思想没有完全铲除， 没有一概肃清。我们要把这种做皇帝的思想完全铲除，一概肃清，就不得不再来 奋斗，再来革命。”

民权革命尚未成功，同志仍须努力。 

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