四、结论

　　纵观藏学和西藏文化发展的历史，分析藏学和西藏文化的现实，可以得出这样几个结论。第一，藏学和西藏文化的发展，与藏民族的命运、与中华民族大家庭的命运是紧密联系在一起的。以上事实表明，在古格王朝和象雄部落时期，藏学研究和西藏文化显露萌芽，这时正是中原的秦汉统一、民族融合交流的活跃时期。在吐蕃王朝和萨迦王朝时期，西藏地区实现了统一，社会稳定，藏学和西藏文化的研究全面成长，成果卓著。而这时，又是中原的盛唐和元朝民族广泛交往的繁荣时期。相反，在西藏18王割据和吐蕃王朝之后的分裂时期，也是中原内地五代十国、五胡十六国的封建割据时期；在这个分裂时期，不仅藏学和西藏文化的研究、发展处于低潮，甚至连有关这一时期社会历史的史料记载也十分匮乏，十分少见。近代，在半封建半殖民地社会，西藏也遭受帝国主义侵略，西藏人民沉沦在封建农奴制度的残酷统治之下。中华人民共和国成立以后，推翻了压在中国人民头上的三座大山，西藏百万农奴也很快获得了解放，藏学和西藏文化的研究进入蓬勃发展的春天，这是有目共睹的事实。因此，凡是民族团结、统一、稳定发展的时期，藏学和西藏文化就有所建树，有所发展；而西藏的民族团结、统一、发展又是与中华民族大家庭的团结、统一、发展紧密相连的，这是藏学和西藏文化发展的规律。第二，藏族劳动人民是藏学和西藏文化的创造者，藏学和西藏文化来自人民，应该服务于人民。事实证明，藏文是藏族人民在劳动中创造的，在吞弥·桑布扎发明统一的藏文之前已有了多种文字，由于他的研究和整理，使藏语文更为系统规范；著名的《格萨尔王》和丰富多彩的民间故事、手工艺术也都是劳动人民的直接创造；建筑学、胚胎发育学和天文地理中准确测量二分（春分、秋分〕、二至（冬至、夏至）所用的日影仪器，也都是藏族人民在劳动中发现和创造的；即使是独具魅力的寺庙建筑、宗教唐卡和雕塑、绘画，也都是劳动人民智慧的结晶。藏学和西藏文化研究工作者的价值在于对劳动人民的创造、发展进行概括和提炼，并指导和服务于社会生活的实践。因此，不应当把藏学和西藏文化局限在佛教范畴内，更不能代替西藏文化，因为，在佛教传入西藏前，藏学和西藏文化的发展已有1000多年的历史了。第三，文化交流是文化发展繁荣以至社会发展繁荣的重要力量。如前所述，正是有了古格王朝、象雄部落的统一和各部落之间的交流，才有了藏学和西藏文化研究的萌芽和基础；正是有了盛唐与吐蕃、大元与萨迦，多层次、多领域、持续不断的文化交流，才有了藏学和西藏文化的全面成长；正是有了今天中国和各国学者的广泛交流，才有了藏学和西藏文化研究的繁荣发展。任何一个民族，任何一种文化的封闭隔离，对这个民族和文化的发展都是不利的、有害的。第四，对传统文化的扬弃，是任何一个民族、一种传统文化经久不衰的生命所在。历史是发展的，作为历史组成部分的文化也必然是发展的。在发展过程中，它科学地记载历史，也以特有的方式间接地推动历史。对于科学地记载历史，积累文化，以特有的方式给历史以推动的优秀传统和文化，必然要予以继承和弘扬；对于违背历史，与历史发展相悖的过时、陈旧、腐朽部分，必然要予以剔除和抛弃。同时，还要以科学、积极、开明的态度对待历史发展中新的创造和其他民族的优秀文化成果，借鉴它，吸收它，利用它，从历史发展和厂泛的文化交流中汲取新的营养，这才是民族传统文化发展的必由之路，也正是藏学和西藏文化近几十年来繁荣发展的根本所在。

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