百姓日用之学。早在先秦，思想家们就为生活秩序提供了思想理念，荀子明确宣告: “德必称位，位必称禄，禄必称用。”这就是说，德、位、禄必须相称，有德才有位，有位才有禄，有禄才有用，由这种“差序格局”构成以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它以血缘为纽带，以等级分配为核心，以论理道德为本位，渗透政治、经济、文艺、教育、生活的各个领域，从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在。日用器物的消费本是满足人们生存、发展和享受的欲望，在中国却与地位、伦理融为一体，致使生活方式充分伦理化。服食器用不仅是消费品，也是非文本的伦理教本，寓教化于生活日用，这是礼治秩序施行社会管理的重要特征。 礼俗社会的特点就在于，礼和俗相互依存、胶着，双向地增强了上层文化与下层文化或精英文化与民间文化的渗透。各家各派莫不重视对民风的教化，致力于“以礼化俗”，孔子的“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”(3)，管子的“教训正俗”(4)，荀子的“习俗移志”(5)，吕不韦的“ 观其俗而知其政”(6)等等，引导民众习俗遵守礼的规范。礼治以制度的、教化的威力切入生活习俗，以礼化俗，使得礼与俗的价值差异缩小到最小限度，这就极大地增强了各民族、各地区，不同风习的人群对礼的伦理价值的认同。所以费孝通先生提出的“礼治秩序”虽是通过社区的、具体的乡村调查中提炼的概念，却反映了中国文化整体性的特征，就对中国乡情、民情、国情研究来说，费孝通先生的《乡土中国》可谓开山之作。
十六届五中全会提出建设新农村的战略思想，了解现实的和历史的农村状况，将是社会学和社会史学界的重要任务，返观《乡土中国》，正是这样一本不可多得的富集中国社会特性的乡村调查报告，在中国学术史上具有光辉的一页。
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(1)见《中国北方农村严重缺水》，《参考消息》2005年10月22日。
(2)参见《上海法治报》，《书报文摘》2005年10月28日转载。
(3) 转引自《阮籍集. 乐论》。
(4)《管子. 权修》。
(5)《荀子. 儒效》。
(6)《吕-氏春秋. 仲夏纪》。
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