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近代江湖文化研究论纲 |
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时间：2009-8-8 16:47:17 来源：不详
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【内容提要】
江湖社会具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各 种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的发展而产生。古代的巫、医、百戏实为江 湖文化的源头，明清以来，传统江湖社会逐渐成型，演至近代，江湖文化有所增益变化 ，但基本内容没有改变。江湖人物，谓之“三教九流”，江湖行当，称作“五花八门” ，江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、 秘密性、一定的反社会性等特征。以“近代江湖文化”为对象展开研究，具有拓展历史 学、社会学研究的学术意义，以及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义。
范仲淹在《岳阳楼记》中云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
。” “庙堂”与“江湖”实为一个事物的两个方面，揭示了传统中国社会的“显性
”与“隐 性”。对于江湖或游民社会，李慎之先生在为王学泰著《游民文化与中国
社会》一书所 作序言中称之为“另一个中国”。(注：参见王学泰《游民文化与中国
社会》，学苑出 版社1999年版，第1页。该书洋洋40万言，主要是从《三国演义》、
《水浒传》等角度 对所谓“游民文学”进行阐发，而对游民社会、游民文化之主旨
并未能深入挖掘，否则 ，本文或可就此打住。)确实，在传统农业社会的边缘，存在
着一个江湖社会，以及由 江湖社会孕育出的江湖文化。进入近代，由于社会转型的
原因，江湖社会更是扑朔迷离 ，江湖文化的内涵更加丰富、复杂。近20年来，一方
面由于市场经济对出版界的渗透、 侵蚀，出现了大量猎奇江湖的书籍；另一方面，
由于江湖社会之波诡云谲，其人其事不 登大雅之堂，一般学者很少涉猎其中。
目前，社会史研究方兴未艾，若能对江湖文化深入发掘，开展系统研究，势必有
助于 学术创新，并为人们认识一个真正的中国提供窗口。本文试图曲径探幽，以江
湖文化的 产生与发展为线索，以近代江湖文化的基本内容为主要论述对象，以期有
助于相关问题 的深入研究。
一、“江湖文化”诠释
“江湖”、“江湖社会”与“江湖文化”，这三者之间既有联系又有区别。在历
史上 和现代社会中流传许多涉及江湖的词语，如流落江湖、浪迹江湖、遁迹江湖、
走江湖、 闯荡江湖、吃江湖饭、江湖义气、江湖好汉、江湖骗子、江湖生意、“人
在江湖，身不 由己”、“人在江湖，心怀魏阙”，等等。要了解“江湖文化”，就
得先从“江湖”说 起。
“江湖”本意指长江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界所有的江河湖海，这
不难 理解，但从春秋以后，“江湖”一词逐渐抽象化，成为中国传统文化中的一个
特殊名词 。《史记·货殖列传》记载，春秋末，范蠡在帮助越王勾践成就一番事业
后，“乘扁舟 浮于江湖”。[1](P292)《南史·隐逸列传》云：“或遁迹江湖之上，
或藏名岩石之下 ，斯并向时隐沦之徒欤?”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永
归。”[2](P1067) 唐代杜牧《遣怀》诗云：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得 青楼薄幸名。”[3](P350-351)清人卓子亭《新刻江湖切要》
卷首有诗云：“我家田地 在江湖，不用耕兮不用锄；说话未完苗已秀，再谈几句便
收租。”(注：[清]卓子亭： 《新刻江湖切要》，光绪十年苏州银杏山馆刊本。该书
又名《江湖切要》、《江湖切》 。)
从上引数条记载来看，“江湖”一词，在社会发展过程中不断变化，具有多重含
义。 范蠡携西施“浮于江湖”，此处的江湖一词既有江、湖本义，也含有范蠡主动
退隐之意 。《南史》所云“遁迹江湖”，杜牧的“落魄江湖”，则是不容于官场、
被迫在社会上 混迹之意。如此，江湖已从自然地理名词引申为一个具有文化内容的
概念。当然，与退 隐官僚、落魄文人所寄生的江湖有所不同的是另一个江湖，即所
有社会边缘人聚合的地 方，一般叫做“江湖社会”。
江湖社会具有独特的江湖文化内涵。曲彦斌说：“无论哪个民族或国家，或者实
行的 是何种社会制度，都存在着主流文化与非主流文化相伴依存的现象。而且，古
往今为， 在各种非主流文化层面中，几乎都存在着同主流社会相谬的社会群体所具
有的潜性文化 链结。在中国，这种潜性文化链结，我暂称之为‘江湖文化’。”[4]
(P254)“主流文 化与非主流文化”的划分有助于我们认识江湖社会，至于“潜性文
化链结”一词，作者 当指“社会边缘或下层”的文化因素，前引王学泰著《游民文
化与中国社会》则将“游 民文化”的载体称为“隐性社会”。
有人认为“江湖”在其演变中产生了两个引申义。一是指隐士隐居的场所。隐士
指隐 居江湖的人，他们并不与正统的社会秩序截然对立，故称不上纯粹的江湖人。
二是指一 种飘忽不定、浪迹四方的生活状态，今天所谓“江湖”的含义，通常都是
指的这一点。 用“江湖”流动的、湍急的、神秘莫测的水比喻动荡的生活，二者相
似之处有三个方面 ：一是江河湖海遍布神州大地，江湖中人闯荡江湖，就是走江过
湖，四处漂泊，像水一 样时时流动；二是江湖深浅莫测，比喻出外谋生吉凶难卜，
充满艰险；三是江湖中人尝 尽辛酸，饱经风霜，正如江河穿山过滩，千回百折，有
久经锻炼、阅历丰富的含义。[5 ](P1-2)闰泉认为，许多人不得不去闯荡的那个“江
湖”指的是一个社会，一个江湖人 生息于其中的领域。江湖是与正统社会相对立的
一个秘密社会。这个秘密社会不一定有 完全统一的组织形式、固定的法律规范，但
它有形形色色的人物、五花八门的团体、相 对稳定的规矩和道义原则、稀奇古怪的
语言，它们共同构成了江湖这一充满神秘色彩的 奇异世界。(注：参见闰泉《江湖文
化》序，北京：中国经济出版社1995年版，第1-2页 。一般而言，“秘密社会”由秘
密教门与秘密帮会构成，也属江湖范围。作者这里所说 的秘密社会显然是泛指整个
江湖社会。可以比较下文讲到的江湖特征。另外要注意的是 ，上引《江湖社会习俗
》与《江湖文化》，篇幅不大，对江湖文化现象只是作了初步的探讨。)
江湖社会脱胎于主流社会，又与主流社会(或曰正统社会)有着千丝万缕的联系。
在其 自身的演变过程中，在主流社会的影响下，形成了种种独特的文化现象。我认
为，一言 以蔽之，江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总
和。江湖文化 具有以下几个特征：
一是流动性。江湖中人的成分基本上是游民。游民两字包含至广，举凡一切身无
恒业 之辈均可称为游民，其主体来源于破产的农民、手工业者、商贩和城市贫民，
以及没落 的官绅文人及其子弟，也就是从传统的士农工商四业或曰正当职业中分离
出来的分子。 因为“身无恒业”，又要谋生，不得不在社会上四处奔走，流动求生
。但要注意，并不 是所有流动性的职业都属江湖行当，如行商。
二是欺骗性。一般走江湖的，“以江为眼，以湖为口”。所谓眼，要像江水一望
无际 ，眼界要宽，眼光要亮，这样才可通行无阻，到处为家；所谓口，混江湖的凭
嘴吃饭， 要有口才，要有口艺，而湖水泱泱，深广无穷，在混世门路中，以口艺最
难。他们的口 号有：“学到老，难学好，一生一世学不巧。”又有“学会口艺，不
想手艺”。所以切 忌口满，必须谦虚，方能一帆风顺，不至有翻船之虞。认为这是
行规上首要的一条。但 是，揭开内幕，撕破外衣，他们也不讳言：所谓眼，要有贼
眼、千里眼、夜行眼，看啥 人用啥货的眼；所谓口，要有说得天花乱坠的流利口齿
，要有随时应变的锐利口锋，要 有不怕辱骂宗祖的昧心口技，要有天衣无缝的说谎
口才，即要有海口、刀口、血口是也 ——这才是江湖上最本质的东西。[6](P572)所
以，无论江湖人面对的是谁，目的都是 要获得(主要是骗得)钱财。但要注意，并不
是所有的江湖行当都带有欺骗性，如大部分 江湖艺人；还有，社会上骗术流行，并
不限于江湖行当，如官场。
三是秘密性。江湖位于社会的边缘，或者说，江湖是社会的变异。江湖中人被社
会所 排挤、抛弃，生活于社会的边缘、下层，他们为了在江湖上立足，在社会上生
存，往往[1] [2] [3] [4] 下一页
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