【内容提要】崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了 中国信仰文化的独特现象：五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象 ，具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵，尤其是对泰山神的人格化历程进行了 详细的考证。

【关 键 词】山岳崇拜/巡守/封禅/泰山神

【正 文】
    山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象，泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表， 从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中，由山岳崇拜所形成的一系 列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。

    　　　　一、山岳崇拜与帝王巡守

    德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是 一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”(注：[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京 ：人民出版社，1999.2.)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗 教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。
    有的学者认为，我国古代先民山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化 时代(距今约六千一百年至四千四百年)。(注：詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京：江苏古籍 出版社，1992.66.)在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的 记载。卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。(注：参见詹鄞鑫.神灵与祭祀 [M].“殷代的山川神”，南京：江苏古籍出版社，1992.67.)周代是我国礼仪制度开始 完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先，在周代，人们对于山岳崇拜 有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸：“山林、川谷 、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”(注：王文锦译解.礼记译解·祭法第二十 三[M].北京：中华书局，2001.670.)“山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”( 注：十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：中华书局，1980.1775.)“山有朽坏而崩， 可若何?国主山川，故山崩川竭，君为之不举。”(注：十三经注疏·春秋左传正义[M]. 北京：中华书局，1980.1901～1902.)其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周 与诸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯 祭名山大川在其地者。”(注：王文锦译解.礼记译解·王制第五[M].北京：中华书局， 2001.173.)周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天 下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外，春秋战国时期，在大一统 观念的影响下，周人在中央四方九州各选一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时， 又选四大川与四方配合，称为“四渎”。不过，五岳作为一种制度的确立还有一个漫长 的历史发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。(注：在《尚书·舜典》中，已有 东南西北四岳的记载。对此“四岳”，另有史书记载说，尧时命羲和氏的四个儿子分别 管理四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和叔为北岳长官，此 四岳不是山名，而是主管方岳的官吏职称。在《礼记·王制》中出现了五岳的说法，但 没有明确说出是哪五座山。《尔雅·释山》对五岳有两种解释：泰山为东岳，华山为西 岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳；邵晋涵《尔雅正义》又说：“冀州之霍山 ，与泰衡华恒嵩高，汉初相承为五岳也；泰华霍恒嵩高，武帝所定之五岳也。”《汉书 ·郊祀制》载，汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书，确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此，五岳制度成为定制。其后，又改 湖南的衡山为南岳，隋以后也成定制。明代开始，又把北岳改为今山西浑源的恒山。对 于五岳，顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局，1977年)中认为：“四岳者，姜 姓之族之原居地，及齐人、戎人东迁而徙其各于中原，是为西周时事，为民族史及地理 志上的问题。五岳者，大一统后因四岳之名而扩充之，且平均分配之，视为帝王巡狩所 至之地，是为汉武宣时事，为政治史及宗教史上之问题。”)
    作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄 有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。”(注：十三经注疏 ·毛诗正义·鲁颂[M].北京：中华书局，1980.671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高 耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中，泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱 惟青州”(注：十三经注疏·尚书正义·禹贡[M].北京：中华书局，1980.147.)、“河 东曰兖州，其山镇曰岱山”(注：十三经注疏·周礼注疏·职方氏[M].北京：中华书局 ，1980.861.)。《说文解字》：“岱，太山也，从山，代声。”(注：许慎.说文解字[M ].北京：中华书局，1963.190.)关于泰山崇拜，较为详细的记载出现在《礼记·王制》 中：
    天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就 见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼考时月 ，定日同律，礼乐、制度、衣服正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗 庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者 为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼 。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守 之礼。归假于祖祢，用特。(注：王文锦译解.礼记译解·王制第五[M].北京：中华书局 ，2001.165～166.)
    过去，人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时，一般只从其中摘取与泰山有直接关系 的前几句话。我之所以把这段文字全部摘引下来，是因为《礼记》所记载的这段文字与 古代帝王的巡守制度有关，从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特别需要指出的是，这段文字不仅记载了东巡泰山(岱宗)的情况，而 且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起，只是巡守的时间不同，礼仪是完全一样的，这 说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的，还没有出现后来的泰山地位上升而成“五岳 独尊”的局面。在《尚书·舜典》中，也有几乎一样的记述：“岁二月，东巡守，至于 岱宗，柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，五礼，五玉，三帛，二 生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于 西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归，格于艺祖，用特。”(注：十 三经注疏·尚书正义·舜典[M].北京：中华书局，1980.127.)
    巡守(亦写作“巡狩”)，又称作巡省、巡幸、巡游等，是指古代帝王巡视地方与边疆 的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是 威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国 以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。” 从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化 ，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。(注：参见何平立.巡狩与封禅[M].济南：齐鲁 书社，2003.2～3.)

    　　　　二、泰山崇拜与封禅大典

    与巡守是把四岳作为祭祀的对象相比，在封禅大典中，泰山的地位便凸显出来。封禅 与巡守制度有着渊源关系，是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。封禅大典在古人心目中的 地位，我们从一个例子可窥见一斑：司马迁在《史记·太史公自序》中曾讲到，他的父 亲司马谈因故没能随从汉武帝封禅泰山，因而抱憾终生，直到临终前，还“执迁手而泣 曰：‘……今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫!’”(注： 司马迁.史记·太史公自序[M].北京：中华书局，1982.3295.)由于没能亲历封禅大典， 其痛心疾首、无限悔恨之状，历历在目。
    “封禅”一词，始见于《史记》，《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关 于“封禅”的记述。(注：《史记·封禅书》中说《管子》一书有《封禅篇》，但流传 至今的《管子》中没有《封禅篇》，或许是流传中亡佚了。另外，司马相如有《封禅文 》。据有的学者分析，《封禅文》的写作时间早于司马迁的《封禅书》，但《封禅文》 过于简约，《封禅书》记载详悉。《封禅文》和《封禅书》是中国古代典籍中保留下来 的最早的封禅著述。)何谓“封禅”，唐代张守节在《史记正义》中作过如下解释：
    此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故 曰禅。言禅者，神之也。《白虎通》云：“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之 印玺也。”《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何?天命以为 王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”(注：司马迁.史记·封禅书[M].“正义” ，北京：中华书局，1982.1355.)
    据此，我们可以对封禅有如下两点认识：首先，封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天 ，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、 “报群神之功”。《史记·封禅书》记载，在秦以前有72个帝王曾行封禅之事，不过， 司马迁自己也只提到12个帝王，而且还多语焉不详，叙述模糊。也有学者认为，所说72 帝只是约数，极言其多。自秦以来，正史所载，秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。 明清两代，虽然不称封禅，但帝王或遣官员代祭，或亲临拜祭，对于泰山的礼遇始终不 衰。
    如此隆重的帝王封禅大典，为什么非要选在泰山举行呢?(注：几乎所有的帝王封禅均 在泰山，但也有例外。周武王克商后，曾封祭嵩山，这是先秦封禅典礼的唯一实录。司 马迁之后，也有封禅诸岳的例子，如武则天曾登封嵩岳少室山，并改元万岁登封。参见 何平立.崇山理念与中国文化[M].济南：齐鲁书社，2001.72-73.)这与泰山在中国文化 史上所占据的特殊地位有关。
    泰山所在的齐鲁大地，自古就是中华文明的发源地之一。1966年在泰山以东的新泰市 乌珠台发现了“智人牙”化石，1981年又在沂源县骑子鞍山发现了距今四五十万年的猿 人化石。进入新石器时代以后，这一地区更形

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