|
|
|
 |
文本·话语·主体：文学传统与交互世界 |
 |
时间：2009-8-8 16:47:48 来源：不详
|
|
|
决于这二者之间的主体间交互性。这种主体间交互性在阐释过程中的表现即伽达默尔所说的“视界融合”。任何阐释行为都是一种“视界融合”，也就是当下主体的现在视界与过去主体的传统视界的叠加和融会。虽然这两种视界相互对待，但它们并不相互外在，并不构成相互异己的世界，恰恰相反，它们总是相互置入的，你中有我，我中有你，甚至事情成了这样：如果没有传统视界，也就不会有现在视界，反之，如果没有现在视界，也就谈不上传统视界。总之，这两种视界相互补益、相互彰明、相互开拓，最终都突破了原有的水平而达到了新的水平，而阐释的意义也就生成于这两者的“视界融合”之中。
所谓“视界融合”包含两个方面，一方面，现在视界总是从传统视界脱胎而来，是传统视界的一种自然延伸，传统视界构成了现在视界的出发点。人一生下来就落入了传统的包围之中，传统类似公理，其有效性不证自明，它不需要任何理由而理所当然地制约着人们的视界。由于人们置身于永不停息的历史过程之中，所以其视界又不断刷新不断扩展而得以与时俱进，然而不管怎样，人们终究不能完全摆脱传统视界的影响。从心理规律来说，人们一旦接触一个陌生的、未经见的事物，总是习惯于从原有的心理定势、思维常规出发去把握它，然后再渐渐接纳外来的新鲜刺激，逐步突破以往的心理定势和思维常规，从固有的过渡到现有的，从已知的转移到未知的，进而在原先陌生和疏远的对象上寻找新的精神活动的基点，重建心理结构和思维方式，但这种重建并不完全排除与传统的天然联系。另一方面，人们一旦形成了现在视界，便获得了一种新的观察世界的方式，就像戴着有色眼镜去看世界，在所有的观感中染上特有的色彩，从而将传统视界纳入现在视界，赋予传统视界以新的意义。正因上述现在视界与传统视界的交互作用，所以“视界融合”成为意义的生成和增殖之地，正如伽达默尔所说：“旧的东西和新的东西在这里总是不断地结合成某种更富于生气的有效的东西。”（注：伽达默尔：《真理与方法》上卷，第393页。）由于有了传统视界的背景，所以在作家诗人的新颖感受中会让人们感受到深沉厚重的文化底蕴；由于得到现在视界的熔铸，所以在作家诗人的历史回望中就会透出勃郁的新意上一页 [1] [2] [3]
|
|
| |
|
