|
|
|
 |
中国思想史研究方法刍议 |
 |
时间：2009-8-8 16:48:13 来源：不详
|
|
|
当前的中国思想史研究，需要我们消化吸收前辈学者在方法论上所取得的所有成就。中国思想史研究需要有对范畴、观念和思想体系的哲学剖析。哲学是思想史的灵魂。如果没有关于思想的明确的分析手段，抓不住思想的本质，就会如散骑游勇，东游西荡，汗漫支离，下笔千言，离题万里。中国思想史研究也需要对范畴、观念和思想体系的学术背景进行挖掘。学术史的眼光会使我们变得安稳而深邃。它能帮助我们纠正许多习以为常的误解，让我们看到思想背后深沉浑厚的学术土壤。中国思想史的研究更需要将范畴、观念和思想体系的社会背景揭示出来。将思想还置于历史之中，只会使我们更加深刻地领会思想的真实涵义。不可否认，在20世纪的探索过程中，中国思想史研究方法的运用有这样或那样的不足，但它们是几代学人用生命凝聚的成果，它们共同构成中国思想史研究崭新的一页，它使中国思想史研究由传统学术形态过渡到现代学术形态。
除了要学习和发展前辈学者在方法论上所取得的成就之外，21世纪的中国思想史研究还需要加强对文化的反思能力。中国思想史最高的境界就是对文化的反思。中国思想史的任何一家、任何一派都归结到文化的反思。例如老子思想，《老子》书中有一个观点，叫做“天下万物皆生于有，有生于无”（《老子•41章》）。老子从对天道的洞察中发现所有的可能性都包含在“无”之中，“有”只是“无”中所有可能性的一种实现了的可能，他指出，与其重视“有”，不如关注“无”。他的这种思想具有鲜明的文化意义，说明他对当时的礼制文化采取的是批判思路。在他看来，礼制文化不过是文化的一种可能选择，没有必要把当作我们的惟一。他主张超越礼制文化追求中国文化的另外发展可能，这是老子思想在当时中国思想界的最主要的魅力，也是老子思想在中国历史上持续产生重要影响的主要原因。
文化反思的自觉不但有助于我们准确理解思想家的思想，而且有助于我们思索思想史与文化发展之间的密切联系，更加真切地看到中国文化不断创造和发展的生动过程。它使我们看到春秋战国时期百家争鸣在秦汉帝国的尘埃落定，它也使我们看到魏晋南北朝时期数百年的宗教热忱以及它对隋唐帝国文化的重塑作用，它使我们看到如同天真烂漫的少年的隋唐文化如何一步一步走向他成熟稳重的老年——宋明文化，它使我们看到明代中晚期以后中国文化又是如何逐步把自己融入世界文明大舞台上，步履蹒跚，终于获得它的新生。文化反思的自觉会使我们更加立足于文化的创造，使我们在文化脉动的倾听过程中，调整好自己的心率，感受到文化创造的重任在肩。
文化反思的自觉同时也是20世纪中国思想史研究最重要的经验。20世纪中国学术发展史证明，一种有影响力的研究活动和研究成果，它必须满足三个基本条件：一是它确实解决了某个重大问题或者推进了这个重大问题的解决；二是它有明确的方法论程序，可以检验或者可以证伪；三是它有关于文化的洞察，研究活动和研究成果渗透着研究者对于文化的独特感悟。而且往往是第三个条件，它最能震撼我们的内心。研究活动和研究成果的文化洞察，不可能是千篇一律，从20世纪学术研究来看，有的比较保守，如王国维、陈寅恪，有的很激进，如胡适。或许我们不能同意他们对于文化所得出的反思性结论，但我们却无法不被他们学术生命中所焕发的文化异彩所震服。上一页 [1] [2]
|
|
| |
|
