6．层次

第一层次元研究

第二层次元研究

7．方法

古代哲学方法

现代哲学方法

　　1．古今墨学研究的主体。古墨学研究的主体，是先秦墨家。古墨学是先秦墨家的一家言，适应战国时代需要，代表从手工业者上升的士人知识分子利益，有派别和时代局限，亟待今日学人批判继承、重新诠释、发挥发展和总体超越。

　　今墨学研究的主体，是现代学者。梁启超代表上世纪初中国传统文化前进的方向，以弘扬中华学术为己任，倡导民族文化再兴，说“救”中国，“厥惟墨学”，要“学真墨”，说“假使今日中国有墨子，则中国可救”。（《墨子大全》，第26册）他适应世界进步潮流，顺应中华民族发扬传统文化的全局需要，揭开墨学现代研究的序幕。严灵峰说：“清末新会梁启超，所著〈墨学微〉一书，泛论墨子学说，蹊径独辟，别开生面，为墨学研究创历史之新页。从兹各方探究之成绩乃渐可观，梁氏倡导之力也。”（《墨子集成·序》）

　　胡适受梁氏影响，激发墨学现代研究兴趣。他用英文撰博士论文,主张依靠新中国知识界领导人物的远见和历史连续性的意识，依靠他们的机智和技巧，能够成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联结起来。中国哲学的未来，大有赖于和绝对需要复兴伟大的非儒学派，从中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的合适土壤。新中国的责任，是借鉴和借助于现代西方哲学去研究这些久已被忽略了的本国的学派，用现代哲学去重新解释中国古代哲学，又用中国固有的哲学去解释现代哲学，渴望利用和借助于中国哲学中许多已经失去的财富，重新获得西方的方法，希望这种比较的研究，可以使中国的哲学研究者，能够按照更现代的和更完全的发展成果，批判那些前导的理论和方法，并了解古代的中国人为什么没有因而获得现代人所获得的伟大成果。他所谓复兴伟大的非儒学派，首指墨家，称墨翟是在中国出现过的最伟大人物，真正有价值的唯一著作是名为《墨子》的五十三篇论文集，墨者是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家，是一种高度发展的和科学的方法的创始人，对演绎和归纳具有相当时髦的概念，是发展归纳和演绎方法的科学逻辑的唯一的中国思想学派，在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。胡适借用西方逻辑概念，创造性地诠释墨家“故、理、类”范畴和“譬、侔、援、推”论辩方法，与梁启超同为墨学现代研究的开拓者。（胡适，第51－111页）

　　沈有鼎以精深的国学和西学素养，确解墨辩精华，是墨辩现代研究的质变和新水平，使墨家逻辑成为学人常识，影响遍及所有重要的逻辑和哲学史论著，使长期埋没沉沦的墨辩喜获新生，受到学术界普遍赞誉。沈氏墨辩现代研究成果的价值，不亚于墨辩原创；因为若无沈氏确解墨辩的成果，学人可能至今仍在黑暗中徘徊，不知墨家逻辑为何物。现代学者开辟墨学现代研究事业，亟需世代学人薪火相传，继承发展。我师从前贤，专攻墨辩、墨学46年，有感古今墨学研究主体不同，决定主题、成果、形态、语言、层次和方法等元性质差异。

　　2．古今墨学研究的主题和成果。古墨学研究的主题，是战国课题的墨学应对，成果是战国课题的墨学答案。《鲁问》载墨徒问墨子，看到四方之君，先说什么？墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”择：选择。务：要务、重要问题。焦循：“务，趣也。知所务，知所当趋向也。”墨子面临战国课题，是当时社会、政治、伦理和宇宙、人生的重要难题和当务之急。墨子选定十大难题、急务、要务和实践、认识趋向的目标，作为墨学研究的主题，提出从《尚贤》到《非命》十大论题的论证，表现墨学产生的深刻历史渊源、文化传承和强烈的人文、批判精神。

　　墨家各派面临战国时代哲学、社会科学和自然科学难题，通过“俱诵”、“訾应”、论说、传承的复杂机制，推出奇书《墨经》。《经》、《经说》283条，对当时哲学、社会科学和自然科学难题，给出简明答案和简要解释、论证。《大取》是渗透伦理、逻辑精义的墨学札记。《小取》是首尾相贯、概括浓缩的逻辑专论。《墨经》是先秦诸子百家争鸣辩论和朴素科学认识成果的总荟萃、大检阅，是墨家丰厚科学精神的体现。

　　杨向奎说：“一部《墨经》等于整个希腊。”（《墨子大全》第68册第52页）我认为《墨经》是一部浓缩的古希腊和古中国。《墨经》留有未来学人说明、发挥的广袤空间，是有开端、无终点，有预想、待完善的中华科学化、逻辑化的理想蓝图。以《墨经》为对象，以现代科学为工具性元理论的现代诠释、发挥和发展，是更有价值、吸引力和启发性的墨学现代化要务，是创立新墨学、元墨学的重要使命与目标。

　　今墨学研究的主题，是现代课题的墨学借镜，研究成果是现代课题的墨学镜鉴。今墨学研究的机理，是以墨学为研究对象，以现代科学理论为工具性元理论，将墨学和现代需要相互交织，协调一致，恰切运作，功夫到家，达成新墨学创立的目的、结果、宗旨、动机和理想，犹如画笔、色彩与画技的完美结合，产生最新最美的图画。

　　3．古今墨学研究的形态。古墨学研究的形态，是古墨学论著，用古汉语表达，是今墨学研究的对象、资料，犹如冶金矿料。今墨学研究的形态，是今墨学论著，用现代语言表达，是今墨学研究的成品、结果，犹如冶金矿料，经高温熔化，重铸为最新的产品。

　　4．古今墨学研究的元语言工具。古墨学研究的元语言工具，是古汉语。古汉语文字简略，惯用缺省；《墨经》更为凝炼、浓缩：命题缺乏系词；肯定联结词和全称量词常省略；语句、命题常简化、浓缩为语词、词组；说明、论证常简化、浓缩为“论题＋说在＋例证理由”的提纲、提示语。经过审慎研究，结合语境，准确理解其浓缩、缺省文字，适当添加语词元素，才能实现创造性地诠释、转换，表达为通顺流畅、通俗易懂的现代语言。墨家各派俱诵的《墨经》式先秦古汉语，不适合现代广大读者阅读、理解和应用。孙诒让说，《墨子》在先秦诸子中最难读，《墨经》在《墨子》中最难读，几于“九译乃通”，学者“罕能尽逮”。

　　《墨经》第98条《说》“黑人”2字，是“所有人都是黑的”句意的浓缩。其上下文义说：“以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’止‘黑人’。”即我用“有人是黑的”、“ 有人不是黑的”命题，制止、反驳对方说“所有人都是黑的”。“爱人”2字，是“所有人应该爱所有人”句意的浓缩。“所有人应该爱所有人”是广义模态逻辑、道义逻辑的“必须肯定命题”。此句意的一义性，由《经》第98条“法异则观其宜”和《经说》“取此择彼，问故观宜，以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’，止‘黑人’；与以‘有爱于人’、‘有不爱于人’，止‘爱人’，是孰宜”的上下文义和全部墨学及广义模态逻辑、道义逻辑的语境决定。整体语境，有决定语义，修补、完善局部语义的不确定性和不完整性的功能。

　　今墨学研究的元语言工具，是现代语言。现代逻辑学家塔尔斯基提出语言层次论，区分被断言和分析的语言，即对象语言以及用以断言和分析对象语言的工具性元语言。英国逻辑学家罗素说，每一种语言可有另一种处理其结构的语言，这种语言有一种新结构。现代墨学研究的元语言工具，是渗透现今人类共同知识的现代语言。现代学人的使命，是在审慎研究，理解原文的基础上，把墨学所用古汉语，创造性地转化为渗透现今人类共同知识的现代语言，让现代广大读者能读懂和应用。

　　5．古今墨学研究的层次。古墨学研究的层次，是第一层次元研究。墨学是墨家从战国时代课题升华、概括的元理论成果。针对当时社会普遍不相爱导致的乱象，概括“兼爱”的道德、义务、理想的模态概念、命题。“兼爱”是墨家依靠集体智慧，费时250年提纯、升华、概括的第一层次元墨学概念、命题，至今仍有重要的认识、理论和实践价值。

　　今墨学研究的层次，是第二层次元研究。以广义模态逻辑为工具性元理论，对墨家兼爱说进行超越、总体研究，从概念说，“兼爱”指普遍、平等、无差别地施爱于一切人；施及过去、现在、未来人；不分民族、阶级、阶层、等级、关系亲疏、居住地；包括别人和自己；奴隶、仆人也在内：只要是人，都普遍施爱。墨家的“兼爱”，等同于“尽爱”、“周爱”，贯穿着最为普遍的人文精神。《说文》：“兼，持二禾。”“兼”的本意，是一手持2禾，有兼顾、兼及意。墨家将“兼”语义提纯、升华为表示整体、集合的哲学、逻辑概念、范畴。

　　从命题说，“兼爱”是“所有人应该爱所有人”句义的浓缩。其中“应该”是道义、道德、义务、理想、规范概念，加进“所有人爱所有人”的真值命题，构成广义模态逻辑、道义逻辑的“必须肯定命题”。这种阐发，依据全部墨学和广义模态逻辑语境的理解，进行创造性诠释，与墨家兼爱说全部话语的语义，协调一致，切中肯綮，有助于墨学的现代发展和创造性转化。

　　今墨学是以墨学为研究对象，以现代科学为工具性元理论的第二层次元研究，是对墨学的超越和总体发展。层次高于墨学的新墨学和元墨学，是中华民族先进文化的重要和必要组成部分，为当今社会和谐和世界人民福祉服务。

　　6．古今墨学研究的方法。古墨学研究的方法，是古代哲学方法。方法是方向、途径、手段、工具和程序的统称。广义研究方法，包括研究方向、主题、目的、宗旨：研究什么，解决什么问题。狭义研究方法，指建构理论的途径、手段、工具和程序：怎样研究。墨家有明确的方法思想。墨子把“依规矩成方圆”的工匠经验，上升为自觉的方法概念。工匠用矩尺量度、制作方物，墨子问：“此其故何？则方法明也。”（《天志下》）“方法”原义是“为方之法”，后被普遍化为一般方法。墨子把“为方以矩”的工匠经验，概括为“天下从事，皆有法”的普遍方法原则（《法仪》），制定立言“三表”法，建构理论的普遍方法：“上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之实；

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