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p;,但在真主的被造之物中 ,由于真主给人赋予了真主的部分精神 ,“我把我的精神吹入其中”(《古兰经》1 5:2 9),因而 ,人成为最具有主动性和积极性的被造之物。在真主的被造之物中 ,人具有了统御其它被造之物的勇气和能力 ,也由此 ,人获得了代理真主维护真主创造之物的能力和职责。
代理以代理人的行为能力为基础 ,不能将财产交给愚人。同时 ,伊斯兰鼓励以人的能力的提高和对真主法度的遵循 ,正当的合理合法的取得代理权。只要人们按《古兰经》去遵循 ,人就会获得更多的代理能力和代理权 ,相应的我们也可以获得应得的报酬 ,而且 ,这种报酬是两世的报酬。
7 代理既是一种权利 ,更是一种责任和义务。代理是以代理人的权力为基础的。这些权力包括 :生存权、尊严权、思维权、信仰权、发言权、求知权、财产权、温饱权、安全权与安宁权等 ,伊斯兰赋予人类这些权利。真主给予人类巨大的权利、能力的同时 ,给予人类同样艰巨的任务和重要的使命。人类负有维护大地的责任和义务 ,而且可以依据自己的劳动获得代理的报酬。
第一、代理是一种明确的责任和义务。《古兰经》中指出“真主是监护万物的”、“是维护万物的”(《古兰经》3 9:62 ,3 :2 )自然界的万物都是有原因的被造 ,“他在大地上安置许多山岳 ,以免大地动摇 ,使他们不安”(《古兰经》3 0 :1 0 )而且 ,“我必定在大地上设置一个代理人。”(2 :3 0《古兰经》),人与自然之间除了人离不开自然之外 ,人还有代理真主维护万物的职责。因此 ,在伊斯兰的代理理论中 ,一方面把人类从自然界中提升出来 ,从智能上赋予人类具有自由意志、思维能力等独特的灵性 ,使人类具有一种超越的地位 ,人有统御他人和他物的能力 ;另一方面也指出 ,人类并不能超越于万物之外 ,人类是万物不可分割的组成部分 ,人类和万物有共同的根源和归宿 ,属于同一家园 ,人类不仅不能无限制的利用自然 ,而且具有保护自然的职责。共同家园的维护 ,是人类代理职责的体现和人生的使命。
第二、代理意味着人们需要更加努力的工作。“人啊 !你一定要努力工作 ,直到会见你的主 ,你将看到自己的成绩。”(《古兰经》84:6)对工作的需要是穆斯林唯一的需要。无论顺境还是逆境 ,无论贫穷还是富裕 ,无论是创业还是守业 ,穆斯林唯一的选择就是工作和劳动。这是伊斯兰信仰对穆斯林行为的要求 ,也是穆斯林对人生理性认识的结果。
第三、代理是为了建设。真主要人类代理万物 ,就是要人类建设大地 ,人类对大地负有经营管理和建设的责任。“他用地上的土创造你们 ,并要求你们建设大地。”(《古兰经》1 1 :61 )
第四、代理是对人类的一种考验。“他以你们为大地的代治者 ,并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级 ,以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的 ,他确是至赦的 ,确是至慈的。”(《古兰经》6:1 65)“他在六日之中创造了天地万物———他的宝座原是在水上的———以便他考验你们 ,看你们中谁的工作是最优的。”(《古兰经》1 1 :7)“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品 ,以便我考验世人 ,看谁的工作是最优美的。”(《古兰经》1 8:7)8 对代治者的行为要求和代理财产的处理原则。人类只是真主在大地上的代理人 ,那么 ,我们对代理财产的权益只有按照真主的意愿、按符合真主意愿的制度、法则来处理代理的财产 ,人们的代理权益受真主的制约 ,同时 ,伊斯兰对代治者的行为也提出了要求。如“达五德啊 !我确已任命你为大地的代治者 ,你当替人民秉公判决 ,不要顺从私欲 ,以免私欲使你叛离真主的大道 ;判离真主的大道者 ,将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”(《古兰经》3 8:2 6)“你们应当信仰真主和使者 ,你们应当公平分配他所委你们代管的财产 ,你们中信道而且施舍者 ,将受重大的报酬。”(《古兰经》57:7)等。因此 ,只要人们的行为符合真主对代理的命诫、原则、制度、法律 ,人们可以按自己的意志 (在命诫、原则、制度、法律规范下的意志 )支配、处理、使用自己代理的财产 ,行使自己的计划。“难道他们不知道吗 ?从我所亲手造作者之中 ,我曾为他们创造牲畜 ,而他们管理它们。”(《古兰经》3 6:71 )在这种处理中更多的是对代理的财产经营 ,增加代理权益。同样 ,伊斯兰对代理财产的分配使用也有相应的诫命、规定。人对于代理的财富没有完全的处置权 ,只有依据自己的代理行为 ,享受有限的酬金 ,并要对自己的消费行为和结果负责 ,并由此获得两世的赏罚。“在那日 ,你们必为恩泽而被审问。”(《古兰经》1 0 2 :8)9 真主是代理人的代理行为的监察者和行为的赏罚者。人是真主在大地上的代理人和代治者 ,人在大地范围内负有代理真主维护万物的职责 ,而真主以对人的代理责任的赋予和对代理人代理行为的监督而维护大地上的万物 ,真主是代理人的代理行为的监察者和行为的赏罚者。《古兰经》指出真主“是监护万物的”、“是维护万物的”、“你的主 ,确是监视的。”(《古兰经》3 9:62、3 :2、89:1 4)真主深知人们的行为不同而加以引导 ,真主也是深知人们的行为所表白和隐藏的 ,同时 ,真主也是以人们的代理行为和结果对代理者的行为进行赏罚。“在那日 ,将有许多人 ,是享福的 ,是为其劳绩而愉快的”(《古兰经》88:8— 9)“至于善功的分量较重者 ,将在满意的生活中 ;至于善功的分量较轻者 ,他的归宿是深坑。”(《古兰经》1 0 1 :6— 9)由上可见 ,伊斯兰代理制度 ,既确定了真主与人的代理与被代理的关系 ,也确定了代理的范围 ,代理人的独立、能力、权利、责任、义务、相应的确定了对代理人的赏罚 ;既确定了对代理的原则要求 ,也确定了代理人的行为自由 ,形成了完整的代理理论和代理制度体系。
二、伊斯兰代理制度的现实意义
对伊斯兰的代理制度的分析和认识中 ,我们可以发现 ,伊斯兰的代理制度具有非常积极的现实性和治世精神。然而 ,目前 ,许多穆斯林群众并没有认识到自己的职责和使命 ,往往要么以定然托辞 ,不求上进 ,为自己开脱 ;要么将信仰与生活脱离 ,只追求个人的经济利益。因此 ,我们对伊斯兰代理制度的理论和思想的研究 ,不仅具有重要的理论意义而且具有重要的现实意义。
第一 ,伊斯兰的代理理论和思想使穆斯林明确信仰的意义和价值。信仰的意义和价值在于激励人完成代理责任。信仰不是为信仰而信仰 ,信仰是为了人们更好的完成代理责任。代理制使人们懂得人的职责是代理真主治理大地 ,懂得信仰的价值在于激励人们按前定的规律治理大地 ,懂得信仰和工作的统一。人类的职责在于完成代理职责 ,这就使得穆斯林的信仰并不局限于念、礼、斋、课、朝五桩天命 ,人们的信仰和信仰的使命中还有最重要的使命就是代理和代理的使命。代理使穆斯林的信仰与治理大地联为一体。而目前穆斯林对信仰的认识 ,往往局限于五功 ,而忽视代理。其原因就在于没有准确把握伊斯兰的道路和方向 ,即在代理而建设一个秀美的山川和因人的需要破坏秀美的山川之间的道路选择之中 ,没有认清自己的使命 ,去以信仰精神激励人们去创造秀美的山川 ;而为了避免为满足人的需要破坏秀美的山川 ,不至使人走向对于物质生活的过度追求 ,则采取了只强调信仰本身 ,不强调信仰者的使命 ,不强调工作 ,不强调学习、不强调经济建设、不强调经营管理的弱化自己的道路。我们不能因为惧怕自己对物质欲望的追求 ,而放弃自己的代理职责和使命的履行 ,问题的关键 ,在于人们需要对正确道路的选择和遵循。代理制的确立和认识 ,就可以使穆斯林懂得 ,光有五功是不够的 ,穆斯林还有代治的使命需要他们去完成 ,他们还需要有保护和建设我们家园的工作和业绩 ,穆斯林还需要建设大地 ,只有这样才能成为一个完全意义上的穆斯林 ,成为一名服从真主的人。建设大地是穆斯林的职责和使命 ,只有在这种建设之中 ,穆斯林才能完成自己的使命 ,获得两世的福利和永久的生存。伊斯兰信仰的意义和价值在于激励人完成代理责任。
第二 ,代理制的确立使穆斯林明确了人生目的和人的使命 ,使穆斯林拥有一种主人公精神 ,责任感和使命感。人是为代理而生的。人代理真主而成为大地的主人公 ,“继先民之后而为大地的主人公的人们。”(《古兰经》7:1 0 0 )大地上的一切都是真主的 ,都是由人类代理的。因此 ,无论是自己的 ,还是他人的 ;无论是公有的 ,还是私有的 ,都是真主的 ,任何人都无权加以破坏和浪费。人的使命和责任只是代理真主治理人类自己和大地山岳 ,维护万物。代理制使穆斯林明确了人生目的和人的使命 ,使穆斯林拥有一种主人公精神 ,责任感和使命感。而且 ,伊斯兰使这种主人公精神、使命感和责任感拥有一种神圣信仰的价值支撑。使这样一种使命和责任 ,成为一种天启的人生目的和人生使命 ,这是穆斯林考虑一切问题的出发点。因此 ,穆斯林的人生目的不是为了索取 ,而是为了付出 ;不是为了破坏 ,而是为了建设 ;不是为了逃避 ,而是为了直面人生 ;不是为了同流合污 ,而是为了社会的改革。代理的使命使穆斯林的一生 ,成为使自己从个人向社会艰难转化的一生 ;从索取到付出艰难转化的一生 ;穆斯林的一生是从艰难到容易转化的一生 ;穆斯林的一生是建设秀美山川的一生 ;穆斯林的一生是不断超越自己的一生。在这样一上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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