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种历程中 ,穆斯林的人生目标就是认识真主 ,敬拜真主 ,遵循正道 ,做真主的代理者 ,充分发挥自己的潜能 ,为真主负责 ,以优越的工作完成自己的代理之责 ,并由此获得一种实实在在的永生和两世的幸福。可以说 ,代理制度使穆斯林明确了人生目的和人的使命 ,使穆斯林拥有一种主人公精神 ,责任感和使命感。
第三、代理制度的确立使经济、社会生活和信仰二者统一 ,使穆斯林正确认识信仰与生活的关系 ,走上信仰与经济建设和社会发展并重的道路。在信仰与经济、社会生活的关系中 ,可以将其划分为信仰与生活脱离的纯信仰道路、信仰与生活分离的纯生活道路、信仰与生活并存而互不相关的道路和信仰与生活二者完美结合和统一的道路这样四种情况。在伊斯兰发展和人们在对待信仰与生活的关系问题时 ,伊斯兰思想和生活实践中也出现过这样四种情形。在今天穆斯林生活中 ,同样存在着这样四种情形。这些情况的存在 ,对伊斯兰和穆斯林生活是一种极大的威胁。人们还没有真正认识到信仰与生活的关系 ,而伊斯兰代理制度的确立 ,使穆期林认识信仰与生活的关系 ,走上信仰与生活二者并重并且使二者统一的道路。
信仰的意义和价值在于激励人完成代理责任。信仰不是为信仰而信仰 ,信仰是为了人们更好的完成代理责任。代理制度的确立使穆斯林懂得穆斯林的职责是代理真主治理大地 ,懂得信仰的价值在于激励人们按前定的规律治理大地 ,懂得信仰和工作的统一。但人在实施自己的代理职责时 ,人并不是无求的 ,无需的 ,而是有需要、有需求的 ,而且真主为了人类更好的完成代理职责 ,为人类制服万物。人可以吃大地佳美的食物。因此 ,伊斯兰不仅不与经济和社会生活相矛盾和对立 ,而且将满足人类需要的经济和精神建设与穆斯林完成代理职责的行动和使命统一起来。经济建设和社会的发展 ,既是穆斯林代理职责实现的体现 ,也是穆斯林满足自己精神和物质需要的基础。伊斯兰不仅不与经济建设和经营管理矛盾冲突 ,而且伊斯兰有一整套经济建设和经营管理的理论和思想体系。伊斯兰不反对经营 ,而且强调经营管理 ,但伊斯兰反对为个人私欲服务的经营和管理。伊斯兰的经济生活是一种大利益的追求 ,是一种大经济利益的追求。代理职责的行使与人类的经济生活和社会生活是统一的。伊斯兰信仰给穆斯林代理职责的完成提供推动力量。信仰不仅要在经济和社会生活的前沿 ,而且信仰也要在经济和社会发展中获得力量。穆斯林必须从科教兴国 ,振兴信仰的历史召唤中汲取力量 ,鼓舞全国的穆斯林 ,投入科技、教育 ,投身经济建设和发展的主战场 ,并在科技教育前沿努力拼搏 ,才能赢得穆斯林科技教育和社会经济的发展。因此 ,穆斯林要把主要力量投身到科技、教育、经济文化、社会事业中去 ,这不仅是社会的需要 ,而且是信仰自身发展的需要 ,穆斯林发展的需要。代理制度的确立使代理成为穆斯林对伊斯兰信仰和经济生活、社会生活的最佳结合点 ,使穆斯林正确认识信仰与生活的关系 ,走上信仰和生活并重的道路。
第四、代理制的确立使所有权与经营管理权分离 ,有益于财富的社会化和穆斯林企业现代化制度的建立 ,培养和造就一大批现代穆斯林企业家。现代企业制度建设的前提条件 ,要求所有权和经营管理权的分离。伊斯兰早在一千多年前 ,在其经典中阐述了与现代社会相适应的代理制度 ,并通过代理制度的确立为所有权和经营权的分离提供了理论基础。伊斯兰代理制度和理论的确立 ,使得经营权和所有权的分离具有了理论依据 ,从而使所有权与经营管理权真正分离 ,也使代理人具有了真正独立的代理地位和权利 ,并承担相应的责任和义务。伊斯兰代理制确立的所有权与经营管理权分离的原则 ,它将有益于财富的社会化和穆斯林企业现代化制度的建立。
同时 ,伊斯兰的代理制度 ,使每个穆斯林成为真主在大地上的代理人 ,而这种代理以代理人的能力为基础 ,人们的财产是供给生活的 ,不能交给愚人之手。因此 ,对代理能力的培养既是穆斯林对个人代理权利的维护 ,也是获得更多的代理权利的基础 ,也是每个穆斯林获得两世报酬的基础。这就使得每个穆斯林需要培养自己的代理能力 ,对自己的科技、教育、学习就会提出更高的要求。这样 ,随着代理和再代理的发展和进步 ,现代企业制度的确立 ,代理使一批懂经济会管理的穆斯林走向社会 ,成为社会财富的再代理人 ,这样就有助于一大批现代穆斯林企业家的成长 ,由此可以培养和造就一大批现代穆斯林企业家 ,促进社会经济的可持续发展。
第五、伊斯兰代理制度的确立 ,使穆斯林正确处理人与自然、代理工作和生活需要之间的关系 ,走上可持续发展之路 ,确保人类的生存。二十世纪七十年代以来 ,经济发达国家已经历了二十多年的经济高速增长 ,发展中国家也在谋求经济的发展。发展成为当今世界谋求和平的一种方式和途径 ,经济的发展与环境的关系也成为人们共同关注的问题。当危及全球的人口、资源、环境与生态等重大问题促使人类反省自己的行为及其价值时 ,从哲学、经济学、伦理学等不同角度研究人与自然的关系 ,旨在通过规范人与自然的关系 ,消解现代社会的生态危机 ,以求得人类文明的可持续发展就成为当今发展研究的热点。人类对生态环境的影响 ,可以归纳为两个方面 :(1 )经济的增长对资源特别是对不可再生资源的消耗和浪费 ,造成对生态环境的破坏 ,造成自然生态系统的不可持续性 ; (2 )废气物的排放造成对大气环境的污染 ,造成大气环境系统的不可持续性 ,而这两方面环境与生态问题的形成 ,都是以人的消费的需求为基础形成的。人们企盼着从困境中超出 ,于是可持续发展便应运而生 ,人们因其正确性和可靠性而被普遍接受。但是解铃还须系铃人 ,我们要解决环境与生态问题 ,首先要从人自己着手 ,我们需要认识人与自然的关系 ,和我们的生活需要与我们的劳动工作之间的关系 ,只有通过对这二种关系的认识 ,我们才能从思想、认识上解决环境问题。通过我们对伊斯兰代理理论和制度的认识 ,我们就可以发现 ,伊斯兰的代理制度及其理论使穆斯林正确处理人与自然、代理工作和生活需要之间的关系 ,走上可持续发展之路 ,确保人类的生存。这种思想和理论对于我们今天的可持续发展研究同样具有借鉴意义。
其一、在伊斯兰的代理理论中 ,人是真主被造的天地、山岳的有效组成部分 ,人与自然和谐统一 ,人与自然之间除了人离不开自然之外 ,人还有代理真主维护万物的职责。一方面把人类从自然界中提升出来 ,从智能上赋予人类具有自由意志、思维能力等独特的灵性 ,使人类具有一种超越的地位 ,人有统御他人和他物的能力 ;另一方面也指出 ,人类并不能超越于万物之外 ,人类是万物不可分割的组成部分 ,并且 ,人与自然和谐统一 ,人类和万物有共同的根源和归宿 ,属于同一家园。人类不仅不能无限制的利用自然 ,而且还具有保护自然的职责。人只有代理真主行使代理职责的使命。因此 ,在穆斯林看来 ,万物是真主的 ,人只是真主的代理者 ,代理真主掌管大地 ,人只有维护权 ,没有破坏权 ;人只有在行使代理职责过程中 ,以自己的劳动和创造增值的利润供给自己的消费 ,而不能无端的消耗自然之物。人既不能吃祖宗饭 ,也不能断子孙路。
其二 ,在伊斯兰的代理理论中 ,责任是第一位的 ,权益是第二位的 ,劳动和工作是第一位的 ,消费和需求是第二位的。人的行动和工作不是为了人的欲望的满足 ,而是为了完成自己的代理责任 ,是为了真主的喜悦。《古兰经》第五章九十三节经文指出 :“信道而且行善的人 ,对于所用的饮食 ,是毫无罪过的 ,如果他们敬畏而且行善 ,并努力行善 ;然后 ,敬畏并且行善。真主是喜爱行善者的。”这就说明 ,代理工作和生活需要之间的关系是因代理而需要 ,而不是为了需要而代理 ;如果说有需要的话 ,那也是为了更好地行使代理职责。真主赋予人类代理的职责 ,这就要穆斯林认识和处理好代理工作和生活需要之间的关系问题。代理意味着为完成人类代理真主治理大地的职责而需要 ,这是人类生存智慧之中的最大智慧 ,是一种方向和道路的选择。
这样 ,代理意味着人们的工作是为了建设一个更加美好的地球 ,而不是为了满足个人的需要并由此破坏地球。如果说有所需要的话 ,那也是为了使人们更好的行使代理职责。人不是为了需要而生存 ,而是为了完成代理之责而生存。地球不是人类的私有之物 ,不是供人类无限制的满足人的需要的 ,不是供人挥霍的 ;它是由人类代理 ,是要人类维护的 ,要求人类建设的。
大地是供人类工作的 ,供人类思考真主的大能的 ,供人类观察的 ,供人类旅游以发现真主的大能以信仰真主的 ,供人类确信信仰的。同时 ,地球也是供人类以自己的代理之功 ,谋取报酬以生存的。人类只有在对代理之责的负责之中 ,在对自己行为、欲望的控制中 ,在创造之中 ,在对万物的维护之中 ,人们才能获得自己最终的生存 ;不然 ,如果人们缺乏这种代理的负责观念 ,而只有一种地球是人类的私有之物的观念 ,并为自己的欲望服务时 ,人们就会由于对方向、道路选择的失误、对个人向社会转化的忽视、对科技教育等精神劳动在社会财富增值中作用的忽视 ,规律的破坏 ,地球的过度开发而毁灭自己。这种观念是不利于人类的生存的。而我们现行的哲学则是一种以人的需要为出发点的哲学。这种哲学在推动了社会的同时 ,给社会也带来了无尽的问题。是为需要而工作的方向和道路 ,它必将破坏人类的生存环境 ,最终限制人类的发展 ,它确实已对人类的生存构成严重的威胁。更进一步说&n上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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