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鲁迅的“生命”与“鬼”(下) |
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时间：2009-8-8 16:52:11 来源：不详
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场“。这是因为在仿徨于整个历史最底层的”女吊“宣泄她的复仇怨愤面前，包括鲁迅本人在内，都已失却了一切立场（包括正确的主义、外来的意识形态和科学的伦理）。
我曾根据《狂人日记》结尾的描写，认为鲁迅将一切权威相对化，承认了”立足破弃世界观的立场“的”终末论式的罪的自觉“，这就是他的现实主义之根据；其实，对鲁迅而言，剥夺一切高论，正论以及公论的权威，揭露虚伪的终末论式的观点，并非来自跟西欧式的至高无上的超越者相遇，恰恰相反，而应该说是通过跟构成亚洲历史社会最底下的”深暗地层“的民众的死以及还活着的仿徨着的孤魂幽鬼”对坐“而获得的。
日本战后思想的中心，具有双重的契机。一是”反省“侵略战争之根本乃在于屈服于强者、凌傲于弱者的这一集团心理；一是提倡自主、能动的人类创造和再生传统文化。这是跟鲁迅明治末期在日本从尼采那里学来的思想相通的。年轻的时候，
从在一般人看作是”科学“的对立面的”乡曲小民“们的”迷信“中看到了其可能性的鲁迅，正是从生命的对立面、排摒”人“事的幽鬼死了还想切近人的那种复仇的怨念和火红的衣色中，找到了那种”内部生命“再生的根据。我认为，这种态度，在研究以”西欧冲击“为契机而产生的日中共同的近代亚洲的自我发现这一课题方面，给予了我们一个启示。
注释：
①马佳《十字架下的徘徊——基督宗教文化和中国现代文学》，学林出版社，1995年。此外，参看龙泉明《论中国现代作家的忏悔意识》，刘小枫《走向十字架的真》、《拯救与逍遥》等。
②伊藤虎丸《谈谈中国近现代文学史的分期问题》（《嗵口进先生古稀纪念中国现代文学论集》，中国书店，1990年4月）。伊藤虎丸《亚洲式的”近代“与”现代“》，《二十一世纪》双月刊，1992年12月。其后载于《鲁迅、创造社与日本文学》，北京大学出版社，1995年1月。
③铃木贞美《用”生命“来读近代日本——大正生命主义之产生与展开》，《NHK丛书》760，日本放送出版协会，1996年2月。
④袁进《中国文学观念的近代变革》，上海社会科学院出版社，1996年2月。
⑤下出宣子《寂寞的记忆——谈谈鲁迅的”伤逝“》，《季刊中国》47,1996 冬季号，1996年12月，《季刊中国》刊行委员会。
⑥王得后《鲁迅心解》，浙江文艺出版社，1996年12月。⑦丸山升《鲁迅》，平凡社，东洋文库，1967年。
⑧木山英雄《＜野草＞形式之论理——鲁迅的诗和”哲学“的时代》，《东京大学东洋文化研究纪要》第30册，1963年。
⑨尾上兼英《从”仿佛思想里有鬼似的“谈起——关于＜阿Q正传＞的理念》，
《鲁迅研究》第5号，1953年。收于汲古书院《鲁迅私论》，1988年上一页 [1] [2]
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