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谈西汉初期的黄老管理实践及其现实意义 |
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时间：2010-1-30 11:19:54 来源：不详
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sp;，说 “法者 ，治之正也 ，所 以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑 ，朕甚不取。因此对之予 以废除。并且 ，文帝对法律 十分尊重 ，他所任用 的廷尉张释之不 以君权 的意志行事 ，敢于维护法律 的尊严 ，提 出“天子所与天下公共”的法律观。例如，一次文帝要对惊其御马的人处以极刑，而释之认 为只能处以罚金 ，最后说动了文帝。还有一次文帝要对盗高祖庙前玉环的人判族刑，廷尉认为只能判罪犯本人死刑 ，文帝也不得不尊重廷尉的意见。总之，汉初几十年轻刑慎罚，使管理者的爱民利民之心尽皆显露 ，给人民带来一个相对安宁和谐的社会环境。
三、谦恭俭约，以德化民
黄老管理持守老子“一日慈 ，二日俭，三 日不敢为天下先之“三宝”，要求管理者具有谦恭俭约的道德修养。从对汉初 的一些史料记载看 ，景帝之前的几任皇帝 都颇有谦恭俭约之道德风范。对刘邦来说，称帝后在“不欲费人”的指导思想下，公元前199年，萧何 自作 主张建未央宫 ，征用 了大量劳动力和财力物力，刘邦“见宫阙壮甚”大怒，对萧何大加斥责：“天下匈匈，苦战数岁 ，成败未可知 ，是何治宫室过度也?”
由于汉 文帝刘恒是在刚刚平定了诸吕之乱后登上帝位的，因此他在恭俭谦让等道德素质方面的表现更为 出色。在 他初人京都上任皇帝群臣迎接时，他竟然 以皇帝之尊也下车 回拜 ，即“代王 (指文帝)驰至渭桥 ，群臣拜谒称臣。代王下车拜。于此 ，充分显示 了文帝“不敢为天下先”的谦恭人格。从文帝一生看，这种谦恭人格贯彻始终。当年岁收成不好 、外敌来犯或社会 出现异常现象 时，他总是下诏责己：“朕既不明，不能远德，……皆自於朕之德 薄而 不能远 达也”，“朕既不德，无以佐百姓”，“朕既不敏，常畏过行。”甚至在其 遗诏自责的同时，认为自己无德无能死不足惜，不值得怀念和留恋 。因此 ，他认 为：既然“天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者”，那么“世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生 ，吾甚不取。”基于此，文帝以九五之尊依然谦恭地对其后事进行非常简单的安排：“令天下吏民，令到出临三日，皆释服。毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。自当给丧事服临者，皆无践。带无过三寸，毋布车及兵器 ，毋发 民男 女哭临宫殿。”由此可见 ，文帝的谦恭并非是装 出来的 ，而是他发 自内心的情感表露 。也正是如此，才能够有对人民的强大感召力，使人民对之如影相随。
另外 ，就文帝来看，其俭约的道德品格也很 明显。从生 活起居来说 ，文帝严格要求自己，“常衣衣，所幸慎夫人 ，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴”；从对外铺设来说，文帝“即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无 所增益”；从其陵墓修建看，“上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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