福。“卒哭”礼后表示三年满孝，第二天主讲先生会为死者子女“脱孝”。即主讲先生为死者子女洗头、剃须，换上红色衣服以示满孝。若是为母丧服孝，则还要请舅父来帮助死者的儿子剃头，无有舅父的，则由先生剃。至此，随着服丧期结束，三年“善终”善书也告圆满。
“善终”善书及其礼俗体现了“百善孝为先”的民族传统，现今社会，虽不必为一些礼俗所左右，但对老人以孝心相待，这一点还是值得提倡的。
善书先生将每年与东家约定的讲善书天数讲完后，东家要“小收善”；将约定的讲善书的总年数讲完后，东家要“大收善”。
“小收善”和“大收善”可视为一种讲书结束的仪式，二者程序基本相同。首先东家和全体善书先生在讲书台上举行谢神、送神的仪式，即在神案前供献三牲福礼，焚香化纸，作揖叩首。感谢神灵先祖的庇佑。最后鸣竹送神。送神完毕后，东家要备办宴席酬谢先生。送走先生后，如是小收善，东家要制作炸面窝、蒸米粑、菜粉团之类的圆形食品阖村发放，以示当年善行圆满；如是大收善，则除此之外还要“施善惠”。这是体现善书劝善、行善极其重要的一环。所谓“善惠”，就是观众在观看善书时被书中情节感动或其情绪被说书先生感染，上讲书台往设在左角的“善惠箱”中投钱，这叫“打彩”；也有心中有某种愿望的观众，上讲书台向神祗先祖牌位画像敬香、叩头、许愿后往“善惠箱”中投钱，这叫“存善”。通常后者的金额大大高于前者。每年小收善时，无论是公书还是私书，当年所得的“善惠”都由村、族集体保管。到大收善时则将几年的“善惠”悉数拿出，接济经集体公议后认定的本村、族、社区中最为孤苦无告的老弱病残之人。“善惠”对于弱势群体的关爱，体现了善书的现实公益性，体现了汉川乡间淳朴的民风，饱含着浓浓的扶危济困的人情味。
3 汉川善书结合当地节令和民俗的积极现实意义
汉川善书结合当地岁时节日及民俗这一文化事象产生了几个方面的积极现实意义。
3.1二者结合以后产生了寓教于乐的良好社会效果
汉川善书结合了当地岁时节日和民俗后，实现了“从书馆内走出去”，从而大大扩展了其受众面，无论是结合何种节令讲究和乡风民俗，汉川善书通过娱乐大众的方式教育大众的功效是显而易见的。可以说从“教益于人、净化风气”的角度，收到了良好的“寓教于乐”的社会效果。
因为“善书是源于宗教的，初时的演唱近似于吟诵，和道士读文一样”；“旧日善书曲艺的思想体系属道教一脉而兼采儒、佛”。所以善书在成为一种独立的曲艺品种之初就具有一定的宗教色彩。
旧日讲善书时艺人所选择案传故事的伦理内容不但包括道教本身“天道承负、善恶报应”的生命伦理观，还吸收了儒家的伦理标准，如“忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老怀幼”等作为善行准则。并融合了佛教“积德累功、慈心与物、多建善行、慈悲为怀”的精神。实际上讲善书时选择的案传故事所建立和宣扬的是以道、释宗教规诫，以儒家道德规范为标准的立身处世原则；善书宣讲活动实践着儒、释、道三家宗教共有的劝善济世的道德理想，其道德伦理所产生的社会影响也更为广泛而深入民心。在汉川尤其是乡间，把请善书、讲善书、看善书都视为“做善事”。是公开的、最具诚意的集中表明、体现自己向善之心及祈求福报的最好形式之一。善书艺人把自己的讲书活动视为“语善”，认为每讲一次善书对自己的灵魂都是一次净化；观众认为自己观看善书演出就是“视善”，因为观看善书会从故事中受到教育，有助于树立自己正确的善恶观，能比照自己的实际情况对自己的某些行为作出合理的价值判断，无论是自我反省或是自我肯定，都是一种善念，这种善念对提高自己的人格 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] 下一页
