十一辑 《汉川善书》第127页 湖北省汉川市政协学习文史资料委员会 编
“独宣”相当于人物的独白。
“对宣”即由两至三名宣词先生同时上场宣词时分别扮演不同角色时各自的独白。
“答宣”即扶案先生根据书中情节以口语插白的形式配合宣词先生的宣词，二者也是分别扮演不同的角色。
也有仅独宣、对宣或答宣便可形成一场的情况。
《礼记﹒郊特牲》。
《周礼﹒大宗伯》。
汉川民间称之为“度阴”，即超度阴间的鬼。
汉川民间称之为“度阳”，即教育阳世的人。
如要讲“善终”台书，死者的子女会在死者去世当天到善书先生处下帖说明三天后开台，这期间先生们会根据东家的要求做这些准备工作。
公书为村、族长；私书为户主。
一般为每年三天。
一般为连续三年。
通常是宣词先生宣大段悲腔时。
魏文明：《汉川善书第一辑·理论研究》，《汉川善书音乐浅谈》第25-26页。湖北省汉川市政协学习文史资料委员会 编
王家瑞:《汉川善书第一辑·理论研究》，《汉川善书》，第9页。湖北省汉川市政协学习文史资料委员会 编
即认为先人犯有过失，积累日多，由后辈子孙负其过，前人为“承”，后人为“负”。如果为善，则前人集福，后人受荫；前人作恶，除自己要遭现世现报，还会祸及后人，这是对祖先、父母、子孙一家三代宗族血统的福祸根源而言。而且推而广之，认为天地人三统共生，如果人类作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人。正是因为有这种天道所决定的承负，因此劝人为子孙后代着想，而行善积德，并方信修正道，可以断除承负而度成仙。
钟敬文主编：《民间文学概论》，第265页，上海文艺出版社，1980年；钟敬文主编：《民俗学概论》，第56页，上海文艺出版社，1998年。
详见刘守华《多棱的宝石—关于中国民间文学命运的思考》，《中南民族学院学报》，1988年第三期。
参考文献
1 张同成主编，《汉川文史资料丛书》第二十一辑，《汉川善书》，湖北省汉川市政协学习文史资料委员会编，2005年12月。
2张同成主编，《汉川文史资料丛书》第二十二辑，《善书案传》，湖北省汉川市政协学习文史资料委员会编，2007年12月。
3 张家麒主编，《文艺志》资料选辑（一），湖北省志《文艺志》编辑室编，1982年。
4 张远栋，《汉川历史文化风情》，湖北少年儿童出版社，1999年版。
5湖北省汉川县地方志编纂委员会编纂，《汉川县志》，中国城市出版社，1992年版
6王军云编著，《中国的民俗与民居》，中国华侨出版社，2007年版 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16]
