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浅析张炜的理想主义 |
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时间：2010-3-24 11:34:25 来源：不详
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的政治抱负，在作品中多有体现。仅从上面所引的那一处，我们已能感受到作者那“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的炽热情怀了。
可是,仅有理想，人道主义还显得过于空泛和抽象。在86年济南的《古船》讨论会上，就有关于人道主义真假的争议。实际上，判定真假的根本标准应该在于人道主义有无内在的理性力量。
《古船》大胆地将革命阵营内部的过火行为及因此而导致的血腥从暧昧处拖到天光下。革命是极其复杂的，革命进程虽不能说是泥沙俱下，但绝非是清浊两分。《古船》的开拓之处，正是对以往作品二元模式的反拨。《古船》中犬牙差互、交错纠缠的社会关系，应当更为真实具体。因此，这种人道主义的基点正是复杂的社会关系。在这社会关系之上，作家对“人”作了理性的思考。《古船》中的抱朴、见素、赵炳、赵多多等人物甚至可以视作某些历史理念的象征。李芒、老得、抱朴他们做的很重要的一件事就是算帐，从数字入手思考社会关系。思考之后，他们就有了切实的行动。李芒那一声郑重宣言“我检举肖万昌”、抱朴那写满了字已明显不合规范的诉状，无不让人激奋。抱朴小磨屋里面壁多年，“吾日三省吾身”。他思考家族的罪孽、自身的软弱，他日夜研读《共产党宣言》。他不断地与灵魂对话，最终他的自省得以升华。“己欲立而立人，己欲达而达人”，思人思己，推己及人，当他从小磨屋里走出任粉丝大厂厂长时，他那宽阔的肩背、花白的头发让人体会到了什么叫做力量。
可见，这种人道主义渗透着科学的、理性的精神。美国著名的人道主义者科利斯o拉蒙特说，“如果要给20世纪的人道主义下一个简短的定义，那么可以说，它是一种乐意为这个自然世界中一切人类的更大利益提供服务，提倡理性、科学和民主方法的哲学①”； “20世纪人道主义”的提法，恰好可以概括此处“人道主义”的内涵。
“苦难”情结是张炜作品尤其是此期作品的一个重要特征。《古船》之后，在《九月寓言》中，“苦难”依然存在却不再彰显；而《家族》中的“黑马镇大屠杀”及陶明被残害正是《古船》中“苦难”的延续。作品的理想主义由于与苦难紧密相连而呈现一种较为稳实的存在形态。
二
“大地”对张炜的创作有着重要意义：它是作者产生灵感并藉以建构许多作品的基础，又一跃而成为作品圣洁的精神追求。对文本而言，“大地”充满了人类家园的温情；对当下社会而言，“大地”又高扬着批判激情。它是张炜“文化保守主义”、“拒绝宽容”等精神批判的参照和立足点。
《融入野地》中，除了作者对“野地”的寻求和意念中的融入外，另一重要声部就是批判：“忍受和拒绝”是批判者的精神苦旅；“孤独”是批判者的精神状态。这一声部代表了当下社会知识分子的勇敢抗争。《柏慧》更是气势凌厉、锋芒毕露。从《我的田园》到《柏慧》，“大地”正在离场，知识分子的精神批判占据主体地位；哲学内涵渐渐退远，道德内涵昌明起来。
匮乏的时代，作家何为？韩少功以批判文化、追求理想来解答；张承志在“哲合忍耶”中寻求解决之法；张炜则将他的道德理想归结为“文化保守主义”。在《儒学与变革》中，他将齐鲁文化的特征概括为入世精神和保守性，“在一定的时期，信守真理，拒绝盲从，思想的纯洁与坚定都可能被视为保守。”② 因此，保守又是激进。张炜对保守主义者作了褒赞，“失去了他，我们的文学就失去了必需的弥补，失去了可信的提示，也没有了必要的参照。”上一页 [1] [2] [3] 下一页
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