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文化的气脉与古歌的余韵——评阿来长篇小说《格萨尔王》 |
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时间：2010-6-4 9:49:11 来源：不详
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干涸了，“风吹过，扬起大片的沙尘，风穿过村庄，吹得呜呜作响”，为了生存，人们将再一次面临迁徙，走向茫然不知的未来。
这种的终结意味也展示在晋美当下的生存处境中，古老的史诗固然也引起了人们的关注，在现今各种文化热点中，作为一个个活动的旗号，但也仅仅只是一个旗号而已，赛马大会，樱桃节，酒店里格萨尔王塑像的落成仪式，以及专家学者汇聚一堂的格萨尔学术研讨会等等。然而，在这一一切“文化盛事”的背后，却都有着经济杠仟的支撑，也更加映照出史诗文化的苍凉和没落。最后，年轻的歌晋美学习格萨尔占歌的侗式，…种古老的文化，在当今界里电许便只能以这样的方式留下自己似真似幻的孑遗?并且，作为一个被神选巾的说唱人，晋美原本麻当和尢数代说唱人一样，“阱故事的人就像一只鸟，在不同的枝头间飞来飞去，然后，停住某一个枝头婉转唱歌”，但在一个口渐庸常的世，一个说唱人的尴尬在于，他已经无法牛存在“大众”间，他所讲述的神的故事不仅不再被人们所顶礼慢拜，反而不断地受到“大众”的忽略、冷落、质疑、拒斥乃至驱逐。而伴随着这样的尴尬，晋美总是想要求证什么，于是，他开始以一种_十分虔诚的心境去寻访格萨尔的旧地。
但在寻访的过程巾，他却发现，他越是想要追问故事背后的真相，他也就越是偏离了故事本身。因为，故事原木是那样自然地生长于他的心间，但这种追索却是基下一种怀疑，因此，他的追问便不可避免地受神”的责难，他自己也更加不由自主地陷入辞藻的淖。故事就征这样的不否的支离状态巾渐渐离他去。
可见，格萨尔古歌的命运，同时也折射出了民说口吕艺人的命运，推而广之，也是所有民间艺术与民间艺人存下生存巾的处境，但小说中，挽歌的余韵也如同的音乐，久久回旋，缭绕不去。这具体表现在，兢芜中，还有赛马大会上骑手的眼泪和为r把真正的骏马留在草原上而用咒语诅咒骏马的个老者，还有那位告斥晋美永远要向着自己内心的活佛，以及那个沉默不语，吃力地推动转经轮的赤脚僧人，还有在艰难而熳长的最后一次行走的“盐之路”上，那位领着年轻人米认路的用心良苦的老人……他们的存在，不时地引领着入,if1时时地向来路同望。
四结语
小说的终结处，晋美终于厌倦了漂泊，像一只古船，无可奈何地停靠在传说中格萨尔诞生的阿须草原上：“他摸索着打扫那个陈列着岭围君臣塑像的大殿，就这样一天天老去”那原本不染尘埃的心灵终于在浮世里落满了尘埃，而被神灵所照耀的光也由此黯淡，但记忆却在他的心灵里永远地留下了痕迹，于是，当瞄里偶尔播放他曾经最后的唱段，“他会仲起脸来凝神倾听，脸上浮现出茫然的笑颟”。他的“凝神倾听”和“茫然的笑颜”，或许就是作家所说的“两藏人的眼神”。
小说，在格萨尔的故事中，裸身的妖女唱着曼妙的歌声，引领着人们在迷巾陷人死地；当妖魔放出的地鼠斩断了植物与大地之间的联系，残存的草们一致决定来年不再牛长，它们把自己的种子掰托给j风，而当格萨尔除掉了妖魔，风便把远走的草的种子，佗、树的种子都吹了回来；在伽田灭恹的过中，恪萨尔的箭锋过处，驱除了黑暗的封锁，“比带着蜜蜂飞镢一样的声音，传遍了每一一个地方”，“风吹动了单与树，吹动了湖泊静止的水，风振动了他们的衣衫，鸟飞上了灭，花朵旋转着要把脸朝向太阳”。这些描写，都使小说具有了‘神童t4-@色彩和空灵、飘忽的诗性品质，反映出藏民族占朴的心性和纯净的心灵。
但与此柑对应的，格萨尔的故事按照单线性的发展，便得有点板滞和平淡，其问对于次征伐的描绘，也显得有些繁琐，小说如果让这些地方也“空”一些，也许会更好上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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