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关于中国传统文化的创新特征与现代转换 |
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时间：2010-6-4 9:49:14 来源：不详
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、情感、道德以及思想智慧的生成，都是和的创造。和与同的区别就是“生物”与“不继”的区别，即创新、创造、发展与守旧、模仿、僵化、停滞、死亡的区别。史伯的“和实生物”就是对不同的要素进行和谐组合所实现的创新，而物的关系的和谐化与道德、美、思想等社会关系的和谐化又是同一个过程。从自然界的阴晴寒暑、风雪云雨，到国家政治的礼乐刑赏、宽猛两手，再到人体的阴阳寒热，心情的喜怒哀乐，都只有和谐平衡，才能正常整合创新发展，若有过分，破坏了和谐，即成灾病。《周易·乾卦·象传》说：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃‘利贞’。首出庶物，万国咸宁”。《中庸》也说：“中也者，天大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”老子也谈到“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这都肯定了和谐组合所实现的创新的重要性。它既是中国古人对宇宙万物本质和规律的一种深邃认识，同时也给人们指出了一个追求的理想目标。即只有保持互相吸引、融化、调合完满的和谐创新，万事万物才能各得其所。呈现出理想的发展景象。
(三)兼容创新
中国的传统文化中自古就贯穿着宽容的精神。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，还说：“君子矜而不争，群而不党”。其意思是。保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体，才称得上君子。在这里，孔子提出了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私，谋取私利。春秋时代晏子说：“若以水济水，谁能食之?若琴瑟专一，谁能听之，同之不可也如是。”‘‘公二十年’这也就是说，必须能容纳不同的意见，兼容不同的观念，才能使原来的思想“成其可”，“去其否”，得出正确的结论。以“道法自然”著称的道家学派，更是主张人际和谐的宽容，避免冲突，实现社会安定、太平。在《道德经》五千言中，老子不仅给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐、宽大为怀，人人“甘其食、美其衣、安其居、乐其俗”的理想社会，而且提出了“天之道，损有余而补不足。人之道。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”，以及“去甚、去奢、去泰”等主张，即人们也要效法天道，“有余以奉天下”，而不要“损不足以奉有余”，以实现社会的相对均衡，人与人之间的和谐相处。孟子也认为，“天时不如地利，地利不如人和。”<公孙丑下"他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”‘‘粱惠上’这就是孟子的“人和”观，并在历史上有着重要而深远的影响。不难看出，中国古代“人和”思想的精华主要在于“和而不同”与“有余以奉天下”，这对于我们今天构建和谐社会，特别是如何正确处理和协调不同社会阶层、社会群体之间的利益关系有着十分重要的借鉴价值。
二、传统文化的现代性转换
任何一种优秀的文化传统，只有随着时代的前进，不断地扬弃、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，并给现实生活以永不枯竭的推动力。我们应该深入探讨如何继承优秀传统文化，既保持其主体性，又适应现代市场经济社会的要求，超越国家和地区局限，使其成为世界性、全球化的文化思想，成为整个人类文化的重要有机组成部分，以增强我们文化的国际竞争力，提升国家软实力。
(一)凸显与时俱进的创新性
对传统文化的“现代性”创新，必然表现为积极面向现实，面向未来，敢于突破陈规陋习，敢于用创造性行为来为社会营造解放思想的氛围，敢于用新的观念来取代旧的观念。西方的学者往往把欧洲文艺复兴运动看作是广义的现代文化的开端。文艺复兴打着恢复古希腊文化的旗号，但是，它是针对中世纪的迷信统治、上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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