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浅谈现代性视域下的中国文化建设 |
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时间：2010-6-4 9:49:15 来源：不详
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发展经历了几个时期。无论是启蒙时代，对于权利、自由、平等作为构建现代社会的基本原则，还是迪尔凯姆、韦伯对于理性的推崇，还是针对工具理性膨胀而出现的合法化危机而提出的“主体间的交往理性”取代以“主体为中心的理性”、“公平正义”原则、“公共理性”等思想，现代性所揭示的是西方社会发展之中的变动不居性。在不同的国家之间的经济、文化、政治互动的基础上，“现代性”在不断的发展中。甚至有学者认为，“每一个国家都有权力对现代性作出自己的解释，并在全球秩序中去实现它。通过消解西方原有的等级差别和现代权力形式的垄断能力，现代性的全球化将同时带来一个西方优势终结的新时代。”随着现代化的推进，现代性成为时代发展的时代精神，成为一种不断进行自我否定、发展的概念，是对于社会发展的不断追寻的精神。正如哈贝马斯所指出的，现代性是一项未竞的事业，是一个未完成的理想。
从综合角度看，现代性具有多元性。艾森斯塔特认为，现代性包含了许多种解释。但是，无论是哪一种解释，都鲜明说明了，现代性不是一个一元化的概念，而是一个多样性的概念。“第一种含义是，现代性和西方化不是一回事；西方模式或现代性模式不是惟一的、真正的。现代性，尽管相对其他现代图景而言，它们在历史上出现的时间在前并继续成为其他现代图景的至关重要的参照点。第二种含义是，这类多元现代性的成形，不仅在不同国家间的冲突上留下了烙印，因而需要将民族、国家和社会作为社会学分析的普通单位，而且在不同的纵贯全国的(cross—state)和跨国的领域打下了烙印。多元现代性概念的最后一层含义是认识到这类现代性不是固定不变的，而是不断变化的，正是在这类变化的架构内，当代时期宗教维度的兴起和重构，才能得到最好的理解不同的社会发展阶段，不同的社会背景，不同的价值取向，现代性具有不同的特征。因此，现代性不是一个绝对的、僵化的概念，而是与具体社会发展要求相结合的概念，是一个个性与共性相互统一、一致性与差异性相互补充的概念。
二
无论从广义上，还是从狭义上看，文化是人类社会的重要组成部分，是人类创造性的集中体现。文化建设是在遵循文化发展的基本规律的基础上，努力把握文化发展的方向，创造文化发展的条件，推进文化发展与社会发展相一致，提升人类生存质量的过程。因此，文化建设需要把握文化发展的客观性，也要突出文化发展的选择性，把这两个方面紧密结合起来，推进两者的统一。
文化发展具有一定客观必然性。社会是人的社会，人是社会的人。在物质生产的基础上，人们按照一定的方式结合起来，组成了社会的整体。“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”社会的整体性决定了文化在社会发展中的重要作用。但是，与社会物质生产相比较，文化是社会物质生产的反映，受物质生产的支配与决定。“宗教、家庭、国家、法律、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”社会生产实践是人类社会发展的基本动力，也是推进文化发展的基础。只有在社会生产发展的基础上，文化发展才能具有坚实的物质基础，才能具有进一步发展的空间，也才能增强发展的动力。“生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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