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壮族的蛙崇拜文化 |
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时间：2010-8-14 12:05:33 来源：不详
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般从农历正月初一(或初二)开始,持续一个月之久。由于地域差异,各地的起止时间及活动仪式不完全一样,但整个过程大体包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四个部分。
1.找蛙婆。正月初一清晨，全村的男青年就全体出动到田野里找青蛙，第一个找到青蛙的人，被认为今年运气好，他必须通报众人，放七声土炮，向雷神报喜，表示他与青蛙结婚，成了雷神的女婿，故称青蛙郎。
2.祭蛙婆。一般有一个主祭人，可由青蛙郎充任主祭人，把青蛙放在一个精致的小棺材内，外罩一个彩纸扎的花轿，接着把青蛙抬到村寨的公共活动场所，悬于梁上，这时人们要击铜鼓，放鞭炮，围着青蛙唱《蚂虫另歌》。
3.陪蛙婆出游。人们抬着青蛙游村串户，到各家去祝贺新年，每家都要向报喜的人们赠送米、钱，有些还送粽子、彩色鸡蛋。这些东西被认为是吉祥的东西，谓之“福寿品”，要全村人共食，据说有延年益寿、祛病强身的功能。男女青年为青蛙守灵，通宵达旦地唱山歌。
4.葬蛙婆。这是蛙婆节的高潮，当天清早主祭人在歌场旁边竖起一根长的竹蒿，上扎红、蓝、白三色长幡，下支高架，悬吊铜鼓，不停地敲打。大家抬着青蛙的灵柩，唱着《青蛙歌》，绕着田地转一圈，然后抬到青蛙坟安葬。
就整个“蛙婆节”而言，作为主角的青蛙在人们的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆节”里，青蛙具有一定的独特性——不但具有神性，同时还被视为女性——这在远古时代常是生育神的化身。同时，在“蛙婆节”活动中，很多的内容都是围绕祈求生殖——农作物的丰收、六畜兴旺以及人类生命的健壮和寿命的延长来展开。可以说整个“蛙婆节”自始至终都在体现壮族人民对青蛙的生殖崇拜和对丰饶的祈求。 （三）民间艺术中的蛙崇拜。
壮族的许多民间艺术中都出现青蛙的形象，最为有名的是蛙纹铜鼓以及花山壁画的蛙神崇拜。
铜鼓是壮民族最具代表性的文化遗存之一。在壮族聚居地区出土的所有铜鼓雕像中，以青蛙的雕像最为广泛也最为典型。一般说来，铜鼓上的青蛙雕像多为偶数，每面有四、六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形状的完全写实，而多带象征意味。显然，青蛙塑像装饰的铜鼓与壮族传统文化有很大的联系。有不少学者从农耕文化的角度出发，认为蛙饰铜鼓与祈雨有关。如：德国学者迈尔认为铜鼓饰蛙“意在唤雨” 。法国学者M．P．塞斯蒂文也认为是青蛙的呱呱声把雨引来，而铜鼓沉重的声音像一群青蛙所发出的巨大声响，能诱使雨神给大地送来倾盆大雨。 此外还有学者认为，蛙饰铜鼓不仅与祈雨有关，还与壮族先民对生殖的祈求有关。铜鼓上有一类“累蹲蛙”雕像，指的是一只大青蛙（雄蛙）背上驮一只小青蛙（雌蛙），雌雄抱对，象征着生命的繁衍。“累蹲蛙”的出现，把壮族先民渴求生殖繁衍的愿望表现得淋漓尽致。
花山壁画是我国最大的崖画群，绘于春秋战国至汉朝时期，主要分布于左江及其支流明江流域的宁明、凭祥、龙州、大新、崇左等七县，形成大约200多公里的画廊，画面磅礴宏大。画幅中有人像、兽像、物像等。多数人像在0.6米至1.5米之间，双脚下蹲叉开，呈八字形，双手向上平举，与人头呈山字形。整个人像酷似青蛙在水中游泳的姿势。这些画像说明了这一时期壮族先民对蛙神的浓厚兴趣以及蛙崇拜的盛行。
除了上文提到的蛙饰铜鼓和花山壁画，许多壮族民间雕刻、刺绣、服装上也都出现青蛙的形象。可以说，青蛙形象已经深入壮族人民的心中，并对他们的生活产生了重大的影响。
三、壮族蛙崇拜现象的文化本质
通过对上述蛙崇拜现象的分析，我们上一页 [1] [2] [3] 下一页
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