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胡适宗教思想刍论 |
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时间：2010-10-29 11:23:45 来源：不详
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体现在他的禅宗史研究。胡适是中国近代史上最早以非信仰者的立场，用思想史的眼光、历史学的态度和方法研究禅宗史的学者。胡适在完成了《中国哲学史大纲》(上卷)之后，即开始着手中国禅宗史的研究。胡适研究中国禅宗史主要有两个时期。第一个时期从2p世纪2p年代初期到抗战前夕。这一时期他撰写的禅宗史的重要著于肺.:《从译本里研究佛教的禅法》，《菩提达摩考》，《坛经考之一(曹溪大师别传跋)》，《神会和尚遗集》，《禅宗在中国的发展》，《记北宋本的(六祖坛经)》，《跋日本京都挥川兴圣寺藏北宋惠听本(坛经)影印本》，《楞伽宗考》等。胡适研究禅宗史的第二个时期是2p世纪50年代。这个时期他先后撰写的著作有:《朱子论禅宗的方法》，《六祖(坛经)原作(檀经)考》，《禅宗史的一个新看法》等。
胡适的禅宗史研究主要是围绕神会和尚的生平，清理历史上从唐朝开始到北宋时期中国禅宗发展的情形，考察中国禅的建立过程。胡适通过对敦煌材料和日本发现的材料的考证和辨析，指出正是神会和尚的努力，南宗顿教才成为中国禅宗的“真宗”。胡适把神会和尚的努力，视为“在历史上并不是一个孤立的事件，而是一个更大运动的一部分，可以正确地看作佛教内部的一种革新或革命”[g](P317)。胡适说:“神会本人系一个革命时代的产物，在这个时代中，佛教和禅宗方面的伟大人物，总以某种方式想着危险的思想，讲着危险的教义。‑[g](P31g)胡适指出:“神会是南宗的第七祖，是南宗北伐的总司令，是新禅学的建立者，是《坛经》的作者。在中国佛教史上，没有第二人比得上他的功勋之大，影响之深。"[9](P314)胡适高度肯定早期中国禅宗的发展，认为这400年时间(公元700年到1100年)中的前150年是中国禅宗历史上的革命时期，是把印度禅转化为中国禅的时期。胡适说，这150年的时间，是中国禅各派大宗师的时代，是危险思想、大胆怀疑的时代。 胡适的禅宗研究和佛教文化研究，立足点就在于以一个非信仰者的态度，遵照科学的观念，采用历史的方法来对佛教文化和禅宗历史进行研究。Lol(Pm一mO胡适的这种做法，去除掉了佛教作为一门宗教所具有的神圣性、神秘性，把禅宗的方法作为一门知识来看待，具有丰富的学术意义和思想意义。是胡适把佛教研究纳人现代学术的努力，标志着近现代佛学运动的转型和佛学研究新范式的出现。
胡适并不认为儒教是一个宗教。他说:“儒教并不是一种西方人所说的宗教。我在大学演讲，在这里说话，都曾尝试说明有过些时期是一个宗教—是一个有神论的宗教。但是就整个来看，儒教从来没有打算做一有神论的宗教，从来不是一个用传教士的宗教;儒教从来不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教从来没有勇敢跑出去对那些非教徒讲福音。0}L7(r}s)胡适虽然认为儒教不是宗教，但儒教对胡适的影响是很大的，也是多方面的，具体到宗教思想方面，主要表现在下列两个方面:
(一)以中国传统的儒教为参照系，在《儒教的使命》这篇文章里，胡适比较系统地阐述了自己的宗教思想。胡适认为，作为与现代生活相适应的现代宗教，必须注意到自己的三个使命。现代宗教的第一个使命是做一次严格而彻底的自我考察，作为现代宗教首先是要“认识你自己”。胡适批评了基督教历史上的宗教迫害，同时非常推崇中国历史上的孔子、孟子和儒家学者们，认为他们都有一种知识上的谦虚，因此儒家的思想家上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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