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浅论中国传统文化中的社会主义基因研究 |
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时间：2010-11-17 11:38:00 来源：不详
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公田”问题：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”(《孟子·滕文公土》)从此以后，不少人便把井田作为理想的土地制度而颂扬。即主张天下的宝藏应当同天下人共同享用。在公利方面，在中国历史上，统治者总是从自身的地位和利益出发，不约而同地反对“人不为己，天诛地灭”的极端自私言论，打着公利的旗号，堂而皇之地主张制私利而富公利，宣称为天下人谋福利。《六韬·文韬·文师》有言：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。”这些公有主张，虽然与社会主义公有制之间有巨大的差别，但是，对于一般人来说，往往是等同而视之的，即使是文化程度较高的文人学者，在马克思主义传人初期，也是把社会主义公有制等同于中国古代公有主张，甚至有人认为中国古代的井田制就是社会主义。把“公”作为最高的伦理道德，是中国传统文化的一项重要内容，在当代它不仅已经融入到中国社会主义的道德建设之中，也融人了中国特色社会主义文化理论建设之中。 2．“均贫富”与平等观念
众所周知，平等是社会主义的基本原则和核心价值，是人类共同面l临的大问题。在《论语》中，孔子就主张：“不患 寡而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无烦。”历史上，中国民间社会乃至许多知识分子最强烈的、最高的诉求就是“均贫富”，多次农民起义几乎都是以此为口号的，要么高呼“均田免粮”，要么主张“凡天下田，天下人同耕”。太平天国初期的施政纲领《天朝田亩制度》更是指出：要“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”在生产力不发达，社会分工没有全面展开的情况下，《天朝田亩制度》代表了中国“古已有之”的平均主义思想，并使其在生产资料、生活资料、社会生活、个人消费等方面得到了比较完整的表达。孙中山领导的资产阶级民主革命，是中国近代社会的第一次大巨变，孙中山个人的思想，并非是西方资产阶级私有制思想的完全翻版，在很大程度上却继承了中国古代的平均主义思想。他提出的民生主义，同样要求“平均地权，节制资本”，反映了平均主义在中国的近代形态。直到中华人民共和国成立之后、改革开放以前，中国社会意识形态的基本取向仍然是反对收入差距，主张经济平等，分配平均。虽然古人不可能像今天的学者,fr]Jg样准确、科学地界定平等，不可能认识到权利平等、机会平等、结果平等的系列平等观，但是，中国的平均主义传统观念，确实为中国人理解马克思主义，接受科学社会主义打下了坚实的基础。
四、文化理念方面的契合点
1．“贵和思想”与和谐文化
追求和谐是中华民族传统文化的主题，也是当今中国特色社会主义文化建设的主旋律。中国传统文化中包含许多关于融合、和谐、和美等“和”的思想观念。早在春秋战国时期，以儒家学派为代表的中国传统文化，重视人与人、人与社会之间的和谐关系，强调“礼之用，和为贵”。儒家认为：礼的作用是调节人与人之间的关系，在于使人与人之间的关系得以和谐；和不仅是人们行为的准则，也是处理人际关系的准则。宽和处世才能创造和谐的社会环境。因此，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点。除了儒家学派“和为贵”的思想外，还有墨家学派提倡的“非攻”，道家学派提倡的“无欲”、“无争”等主张，尽管都有一定的局限性，但其学说都是为了实现“和”，为了创造人际关系和谐的社会环境，使人与人之间和谐相处。儒家学派在强调“和为贵”的同时，还主张“君子和而不同”的思想观点。“己所不欲，勿施于人”，这句话充分体现了“和而不同”的上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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