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中国传统侠文化研究 |
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时间：2010-11-17 11:38:06 来源：不详
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经济行为上的轻财者。要扫除天下不平，必须有强权者作为，方能救人于危难之中，赴人之急，赴士之厄困;只有轻财者才能助人于穷困之中，振人不赡，先从贫贱始，这成为侠者发自内心的社会责任，侠的义务就是平天下之不平。这是一套与朝廷君臣父子等级秩序相背离的”大义”，是一种”私义”。
二是信义人格。’t信”虽不是侠所独具，但任侠之士都特别强调，甚至到了至高无_卜的地步，成为侠义人格中不可缺少的重要组成部分。司马迁满腔热情的赞美"今游侠，其行虽不轨于正义，然而言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，’，从中抽象出侠的信义人格。当然，侠对朝廷礼法是全然不顾的，他们忠于自己的道义责任，言出必行，行为必有结果，即使付出生命的代价，也要信守诺言。
随着历史的推进，侠文化的内涵也被后人不断地丰富。陈平原在《千古文人侠客梦》中指出，中国文人理想的人生境界可以如下公式表示:少年游侠、中年游宦、晚年游仙……这种人生理想，千百年来为中国文人所梦寐以求。至此，侠文化己逐渐演变成一种精神寄往与人生追求，但”信”与”义”始终是侠文化所必须遵循的信条，在诸如《三国演义》、《水浒传》等长篇小说中，侠义精神也几乎都是”主旋律”。 现代以来，随着社会的发展，武侠作为一个阶层己不复存在，侠已逐渐成为一种纯粹的精神现象而呈现于社会。这样，侠义精神便更成为侠文化的精髓。
三、革命化改造使侠文化脱离历史的劣根性走上主流文化舞台
随着社会的动荡，在唐朝以后的历史__仁也曾出现过一些侠士，然而，真正形成任侠大观，以侠举震撼国人之心的时期是清末民国初。此时帝国义势力入侵中国，人民遭受的苦难从未像此时这样沉痛。随着民主思想的传播，一些具有爱国、爱民族的豪客大侠以他们的侠举博得国人的赞扬。这是中国的任侠精神延续了二千多年后迎来的又一次高潮，此时名侠层出，他们的任侠精神再一次超越了前代，就像"夕阳无限好”一样，留给了人们美好的回忆。
然而，侠文化的劣根性决定了它不能见容于统治阶级。侠以对自由和公平的追求而和统治阶级处于尖锐的对立和冲突，侠不能避免其遭受统治阶级的围剿和打击的宿命。20世纪，主流文化和革命对侠和侠文化与传统的统治阶级一样是持否定态度的，尽管否定的理由不同。30年代以后，随着革命轰轰烈烈的开展和深入，清除侠和侠文化的战斗愈演愈烈，侠和侠文化终于被打入另册，其罪名被提到惊人的高度，成为”妨碍群众觉悟”、”阻碍革命发展”的一种”反动意识形态”。新中国成立后，《人民日报》在一篇题为《坚决地处理反动、淫秽、荒诞的图书》的社论中明确指出:”凡渲染荒淫生活的色情图书和宣扬寻仙修道、飞剑吐气、采阴补阳、宗派仇杀的荒诞武侠图书，应予收换，’;”这类反动的、淫秽的、荒诞的图书，事实上己经起着并正在起着帝国主义和蒋介石匪帮的第五纵队的作用。”
侠文化要走上历史舞台，就必须与国家舆论倡导的主流文化格调相一致。侠文化正是在这样的现实背景下经历的革命化的洗礼，重获新生。在革命历史小说的人物塑造中，一些侠的行为和品质，经过革命逻辑的改造后被赋予给英雄的战士，侠的个体性和简单生活方式便与革命的集体性目标实现了完美的有机结合。90年代后的革命英雄传上一页 [1] [2] [3] 下一页
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