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试析《补天》:创作与毁灭的文化批判总论 |
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时间：2010-11-28 12:03:31 来源：不详
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者的奴隶。因此，鲁迅借用弗洛伊德学说，用优美而含蓄的眼光来正视人的性意识的觉醒，进而揭露那些虚伪的道学家。他讽刺道:“偏执的弗洛特先生宣传了精神分析之后，许多正人君子的外套都被撕碎了。”
然而，在女蜗生命本能欲望的尽情宣泄之后，一场危机正处于酝酿之中。“伊在长久的欢喜中，早已带着疲乏了。几乎吹完了呼吸，流完了汗，而况有头昏，两眼便朦胧起来”，她于是焦躁地伸出手去，拉下一根紫藤，“伊接着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落在地上，就成了许多伊先前做过的东西，只是大半呆头呆脑，璋头鼠目的有点讨厌。”女蜗最后失神乏力了，便困顿不堪的躺在地上。这是一场人与文化分裂的危机。尽管鲁迅声明，《补天》是借弗洛伊德学说来解释创造—人和文学的缘起，但我们只看到了女蜗造人，而不是文化，文化是由她所创造出的“小东西们”创造的，而这种文化却形成了对女蜗—人的生命本真的压迫。只有在一个民族产生的远古时代，我们才能发现一个民族存在的根本是什么。在那时，我们还没有后来人所说的文化，更没有后来人为人类社会指定的“道统”。创造一个民族的不是这些，而是人的生命，人的自然的生命力，人的本能的创造力量，有了这种自然的生命力和本能的创造力量，才有人的生存和发展，也才有了一个民族称为“文化”的东西。一个民族的文化应该是一个民族的生存和发展的动力源泉，能够更好地保存和发挥人的自然生命力和本能的创造力量，而不应当用一个民族的文化规范这个民族的生存和发展，扼杀它的自然生命力和本能的创造力量。中华民族之所以走到了腐朽衰败的历史困境中马厩在于封建传统文化对人的本性的扼杀。女蜗的自然生命力和本能创造力量没有得到顺利的传乘，它被后来被称为“文化”的东西所襄读了，所窒息了。在小说中，儒教、道教和几千年间的政治、军事势力，都被提交到中华民族的始祖女蜗的形象的面前，并以它们对中华民族生存和发展的意义，衡量着它们的真实价值，追问着它们的意义。 撷项与共工的相互攻伐象征统治者的残酷杀戮和掠夺。但是，他们却打着仁义道德、替天行道的旗号，一方是:“濒项不道，抗我后，我后躬行天讨，战于效”。一方是“人心不古，康回实有泵心，觑天位，我后躬行天讨。”对于女蜗，封建卫道士们则站在她的两腿之间斥责道:“裸程淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行。国有常刑，惟禁。”“小东西们”攻伐抢掠之后，在女蜗尸体上“伶俐”地“变了口风”，高树起“女蜗氏之肠”，显示出玩弄仁义道德的统治者及其帮凶的道貌岸然和礼教的残忍和虚伪。这里，鲁迅先生尖锐地指出了整个中国传统文化的本质:“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人们享用的人肉筵席。所谓中国者其实不过是安排这人肉的筵席的厨房。……于是大小无数的人肉的筵席，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩。劳动者则在这摧残人性、压抑人性的“吃人礼教”变得愚昧、麻木，彻底丧失了自我。这一切也在女蜗的眼光中得到展示，她看到一个不包铁片的东西，身子精光，“他正从别一个直挺挺的东西的腰间解下那破布来，慌忙系上自己的腰，但神色倒也很平淡。”女蜗问道:“那是怎么一回事呢?”“那是怎么一回事呵。”他略一抬头，说。“那刚才闹出来的是?……”“那刚才闹出来的么?”“是打仗罢?”伊没有办法，只好自己来猜了。“打仗罢?”然而他也问。女蜗倒抽了一口凉气，同时也仰了脸去看天。对于这种状态，鲁迅悲叹“中国数千年之腐败，其祸于今日，推其大原，皆必上一页 [1] [2] [3] 下一页
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