|
|
|
 |
论析中国文化英雄与中国文化的价值系统 |
 |
时间：2011-01-19 01:15:21 来源：不详
|
|
|
国人生活中的不是历史上“学者孔融”这个完整个体，而仅仅是出现在故事中的一个4岁小孩。这种情况主要是生活中的日常榜样，是比较普遍层次上的没有被整个社会承认的英雄，但确实是人生样板，具有文化英雄的属性。文化英雄更多的体现在孟母三迁、苏老泉发愤读书、苏武牧羊、木兰替父从军、姜子牙直钩钓鱼、范氢功成身退，等等，它们代表了不同的人生境界和人格境界，成为普通中国人成长道路上的标杆和参照物。人们并不是每一步都一定要照着这些榜样去做，但有了这些样板存在，至少在平凡单调甚至艰难困苦的日常生活中，可以看到某种希望之光。
中国人判断英雄，并不是以历史功绩或胜败而论的。因此，“君子论人物，当论是非，不当论成败。若以成败论，则世之诡道而成功者岂尽可与也。孔子尝云:勇士不忘丧其元，何延之足论。彼以成败评豪杰者，市儿之见也’，，“自古皆有功，独称大禹之功;自古皆有才，独称周公之才。以其有德以将之故耳”。可见，中国人心中的英雄，必须是在文化上可以作为价值楷模的人，即“有德以将之”之意。
特别是到了宋代以后，理学一统天下，讲三纲五常，名教礼法，忠臣孝子，传统的雄霸一方、挑战皇权的古英雄、古豪杰不再受欢迎，主流意识形态开始推崇道德色彩的英雄。文学作品中，英雄一定要具备忠君报国的思想，不管是自始至终满门忠烈的杨家将、岳家将，还是先造反后招安的梁山好汉，忠君报国、维护正统秩序是他们作为英雄的必要条件。所以，尽管曹操可以自称为英雄，但在中国人的价值判断体系中，他却很难赢得这个称号。 而在民间，文化英雄一定是人心中的英雄。首先，它应该是民间的理想，成功的标志。其次，它应当可以被效仿，并被转化为自我形象，成为每个人自我肯定的方式。这是中国文化英雄存在的基本方式和生命力所在，它不是确定的官方的样板，而是具体地活在公众心中的生活样板。只有这种存在形式才能使中国文化英雄担负起中国文化价值传播者的作用，而中国文化的价值也只有在这种传播方式中才能打通官方与民间的价值标准。比如包公这个人物。历史上的包拯是一个皇权体制下的一个正派的普通官员，并没有文学作品中那种超凡的能力、气魄和胆略。但后来，他被写进文学作品中，成为一个代表民间意志和民间价值理想的文学形象，这时，他的身份、特点和性质都发生了重要变化，他由听命于皇帝、专门为皇帝服务的普通官员变为老百姓的代言人，担负起匡扶正义、剪除邪恶以至抵抗皇权重压、保护百姓利益的光明使者的作用。直到今天，包公仍然是正义的化身。至于他实际的地位、官职、权力，没有人关心。从官方到民间，大家都公认包公是一个正面形象:对官方而言，他忠于职守，维护了皇权的最终地位;在老百姓心中，他不畏强暴，刚直不阿，为了维护法律的严肃性大义灭亲，是一个没有一丝杂念的可以信赖的人。所以，包公是一个很典型的被中国官方和民间共同接受的价值象征、价值样板。包公身上具备了许多做人的优秀品质，值得每个人学习效仿。作为一个人，如果能够获得像包公那样的成功，也是一生的荣耀。可见，包公正是那种中国老百姓需要的既有象征性又有实践意义的文化英雄，是一个至今活在人心中的英雄。
中国文化英雄对中国人的影响是直接的、具体的，并且是深人人的内心和灵魂的。它们作为价值观的代表，直接决定着中国老百姓的人生选择，其道德示范功能及约束力远远高于宫方的法律体系和样板体系，成为中国文化事实上的最有效的价值传播上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
|
|
| |
|
