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简析比较羌族多神和基督独一神崇拜文化 |
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时间：2012-11-22 12:08:17 来源：不详
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反映的，更多的是人与自然的关系，而较少人类社会的状况，即人与人之间的关系。羌族所构拟的偶像体系庞大而完整，“天神一千，地神八百”，其中他们崇拜的是与自身生产生活密切相关的自然物赋予灵性的神灵。而不是帝王、官僚阶级社会等级观念的形象的偶像体系。伴随着羌族进入阶级社会以及民族间矛盾的加剧，其祖先崇拜的内容也复杂化了，例如对于有功于民者，均视之为神而予以崇拜，还伴有相应的民间传说：如“汶川县克枯寨崇拜的龙山太子，传说原为天神之子，后降于人间，除暴安民，受到了羌人的拥护，死后，羌人将其遗体埋在龙山顶上，世代祭祀不绝。又如茂汶县黑虎等寨崇拜的黑虎将军，据说原来是领导这一带羌民反抗清王朝[注: 参见条目： 清朝 清，中国历史上最后一个封建王朝，由满族统治者建立。明万历四十四年（1616），努尔哈赤（即清太祖努尔哈赤）称汗，]统治的起义首领，后因寡不敌众而遇害。”上述表明羌族人信仰的精神世界里没有权威的固定等级表，也表明羌族人崇拜对象的杂乱无章。
总之，在羌族的宗教意识里，没有与人隔绝高高在上的神的观念，相反，把神看作人一般，许多羌族的神灵们有俗名俗姓，有妻妾儿女。他们天生具有各自的才能，如女神萨朗是天上一位能歌善舞的美丽女神，她教羌人唱歌、跳舞，受到羌人的尊敬，因而将每年农历五月五定为“领歌节”。也就是说神灵在这些方面和人没什么区别，具有非常浓厚的人情味和人间气息。这些神灵和人们生活的关系在于：神是人祈求幸福和平安的对象，是人类生活的保佑者，这与西方基督徒把上帝看作“永恒不动的基石”的神灵观是根本不同的。不仅如此，多神崇拜的泛滥导致宗教意识的混乱，羌族没有宗教组织与寺院,宗教祭司一般为男性充任,为不脱离生产的宗教职业者,一般每个羌寨都有一名，在羌寨中,鬼神的祭司是十分重要且社会地位较高的人物,受到人们的尊重，对羌族宗教的这种祭司,中外学者一般称其为“巫师”，在羌族地区称其为“释比”。所以，对于宗教及其内在精神，羌人大都处于不甚了解的状况，正统的宗教经典文化从未在他们中占据主导地位，玄妙深邃的宗教经典理论离他们还是遥远的[注: 《遥远的》-歌曲 遥远的地方 歌手 梦之旅[ti:遥远的地方][ar:梦之旅演唱组合][al:流淌的歌声]——遥远的地方——梦之旅演唱组合在遥远的地方那里云雾在荡漾微风轻轻吹来掀起一片麦浪在亲爱的故乡]。他们认为只要对今生有利，就去供奉和祭祀，祈求神灵的帮助，来追求今世的满足和完满；而基督教重来世，以彼岸的永生为最高目标。
总而言之，从《圣经》的神学教义视角去审视羌族的多神崇拜现象和意识，可以看出双方宗教文化在深层观念上强烈的异质性。“基教独尊，对其他宗教采取排斥态度，维护精神生活和政治生活中的绝对地位”。而在人类历史长河中，“弥久不变或变化甚微的是文化深层结构中的‘心理积淀’，而这种‘心理积淀’一旦成型，它就作为原初的文化母体参与到未来的历史生成过程中。”因此虽然时光流逝，中国社会的经济、政治和文化状况都发生了巨大变化，但中国羌族人在面对和思考以及接受宗教信仰方面，还是有着他的本土文化。 上一页 [1] [2] [3]
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