仪》演唱段落比较，因为本卷是说唱因缘故事，所以没有转经部分，其他说、唱、诵的结构及唱词的形式几乎完全相同。不同之处是，本卷(3)唱词在有些段落中或唱北曲，说明这本宝卷产生于北曲流行的地区；另外，(4)之第三句“现祥光塞太虚”为“三三”结构的六字句，这是变体，在《销释金刚科仪》中也偶有出现。
本卷结束时也有“结经”、“发愿”、“回向”等仪式。其“结经发愿文”及其后“回向”的两首七言四句偈赞，与《销释金刚科仪》相同，仅有个别字的差别。惟发愿文末句是“尽入盂兰大道场”，说明演唱宝卷的道场不同。在两首七言偈后另附金字经两首：
目连救母有功能，腾空便驾五色云。五色云，十王尽皆惊。齐接引，合掌当胸见圣僧。
自然善人好修行，识破尘劳不为真。不为真，灵山有世尊。能欢巧，参破贪嗔妄想心。
这两曲是“随意回向”的曲子。
敦煌抄卷目连救母故事的说唱文学作品有十余种。《敦煌变文集》收入两种完整的本子：一是说因缘文本《目连缘起》，一是转变文本《大目乾连冥间救母变文（并图）》。它们较之《佛说盂兰盆经》的故事已很丰富：目连的母亲有了名字青提夫人。她生前宰杀生灵，凌辱三宝，做诸恶行，堕入阿鼻地狱受苦。目连俗名罗卜，他往地狱寻母的过程反复描述，既渲染了地
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