和《目连救母出离地狱升天宝卷》的组合方式完全相同。为什么在“盂兰盆道场”和“十王道场”之前加一段唐僧取经故事的“西游道场”（或“取经道场”）？这同当时民众的净土信仰有关：“盂兰盆道场”和“十王道场”都是超度和追荐亡灵的道场，亡灵们最好的前程是进入“西方极乐世界”。唐僧师徒曾战胜各种险阻去西天取经，由他们来引导和保护亡者进入“西方”，自然是最好不过了。这种观念当代民间仍有遗留。有的地方农村中制作唐僧取经的明器为逝者陪葬，即出于这种观念（注：笔者1994年在江苏金湖县和相邻的安徽天长县农村调查民间流行的香火神会和神书。在天长县铜仁乡高庙村调查时，发现该地退休老教师王某与其妻子制作唐僧师徒四人取经故事的彩绘泥人，用彩色纸等制作衣冠和道具，其中有唐僧骑马。据他们介绍，是售与举办丧事人家用的，每组20元左右。该地区多山地丘陵，十分闭塞，民间仍盛行土葬。）。
四 宝卷形成的时间、背景及其演唱形态
通过对以上三种宝卷文本的介绍，可以讨宝卷的形成及其演唱形态的问题了。
关于宝卷形成的时间，如果以“宝卷”之名的出现为准，则依据《目连救母出离地狱生天宝卷》题识的时间，可推论宝卷形成于元代。但是这部宝卷同产生于南宋的《销释金刚科仪》演唱形态相同，因此也可以说宝卷这种演唱形式形成于南宋时期。很可能是这种情况：最早在佛教世俗的法会道场中产生了这种说唱形式，因其讲经似科文，而演唱形式又受忏法的影响，特别讲究道场的威仪，故定名为“科仪”。后来，在民间的法会道场中，用同样的形式说唱因
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