件，再次记载官员引见。其载题奏事件，先载部本，次通本、旗折、京外各官奏折。记载部本，首内阁，次宗人府、翰林院、六部、都察院、理藩院。记载通本，首总督，次巡抚，以省分先后为序。按日摘记各档，依序排比，并注明出处，类似长编。清代起居注册，自雍正朝至晚清，是先修汉文草本，然后译成满文，再由总办记注官逐条查覆增改，送请掌院学士阅定，最后正式缮写成册，并饰以黄绫或黄纸封面，是为定本起居注册。由于起居注册汇编各种档案资料，保存颇多原始资料，所载范围亦广，可补其他官书的不足。从起居注册的记载，可以了解清朝政府对民间宗教的政策。
雍正皇帝在藩邸时，于究心经史之馀，亦拈性宗，颇有所悟，御极以后，于佛、道二氏颇多评论。起居注册有一段记载他批评儒、释、道的谕旨说：
城中有三教：日儒、日释、日道，儒教本乎圣人为生民立命，乃治世之大经大法，而释氏之明心见性，道家之练气凝神，亦与吾儒存心养气之旨不悖，且其教皆于劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化。道家所用经药符章，能祈睛祷雨，治病驱邪，其济人利物之功验，人所共知，其来亦久矣[6]。
儒释道有补于治化，且其由来已久，因此，雍正皇帝对佛道二氏并不排斥，域内高深道教真人，尤受礼教。江西贵溪县龙虎山，为汉代张道陵炼丹成道胜地。雍正皇帝颂扬张道陵“尝得密书，通神变化”，能驱除妖异。宗教信仰有补于治化，雍正皇帝对儒、释、道的治化功能，相当肯定。但是，他的肯定是有条件的。他指出：
释氏原以清净无为为本，以明心见性为功，所以自修自全之道，莫善于此。若云必昧君臣之义，忘父子之亲，弃置伦常，同归寂灭，更有妄谈祸福，煽惑凡庸，藉口空间，潜藏奸完，此则佛教中之异端也。儒者守先王之道，读圣贤之书，凡厥庶民，奉为坊主，倘或以诗书弋取功名之具，视科目为广通声气之途，又或逞其流言邪说以动人之听闻，工为艳词*曲，以荡人之心志，此则儒中之异端也。即如巫医二者，虽圣人之所不弃，然亦近异端，而巫以祀神祗，医以疗疾病，
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