由引文内容可知同是一事，就有是非邪正之分，是者正者，就是正道，非者邪者，就是异端。儒、释、道三教，都有正道，也有异端。一般人多以佛治心，以道治身，以儒治世。雍正皇帝也认为儒、释、道三教，虽各具治心、治身、治世之道，然各有所专，其各有所长，各有不及处，亦显而易见，实缺一不可[8]。怡亲王胤祥患病期间，雍正皇帝密谕亲信大臣访查精于医理及通晓性宗道士，以为调摄颐养之助。京师白云观一名道士曾奉召医治胤祥病症。雍正八年（1730）七月，这名道士又化名贾士芳，由田文镜差人护送进入大内。起居注册记载道士贾士芳为雍正皇帝治病及贾士芳被惩办的经过颇详，对探讨道士的活动及其民俗医疗，提供了重要的直接史料。节录一段内容如下：

昨七月间，田文镜将伊送来。初到之时，朕令内侍问话，并试以占卜之事。伊言语支离，有意启人疑惑，因而说出上年曾蒙召见，朕始知即白云观居住之人也。朕因谕之曰：“自尔上年入见之后，朕躬即觉违和，且吾弟之恙亦自此渐增，想尔本系妖妄之人，挟其左道邪术，暗中播弄，至于如此。今朕躬尚未全安，尔既来京，当惟尔是问。”伊乃自言长于疗病之法，朕因令其调治朕躬。伊口诵经咒，并用以手按摩之术，比时见效奏功，无不立应。其言则清净无为，含醇守寂之道，亦古人之所有者。一日，朕体中不适，伊授以密咒之法。朕试行之，顿觉心神舒畅，肢体安和，朕深为喜慰，加以隆礼。及此一月以来，朕躬虽已大愈，然起居寝食之间，伊欲令安则安，伊欲令不安，则果觉不适，其政令安与不安之时，伊必先露意，且见伊心志奸回，言语妄诞，竟谓天地听我主持，鬼神供我驱使，有先天而天弗达之意。其调治朕躬也，安与不安，伊竟欲手操其柄，若不能出其范围者。朕降旨切责云：“尔若如此处心设念，则赤族不足以蔽其辜。”伊初闻之，亦觉惶惧，继而故智复萌，狂肆百出，公然以妖妄之技，谓可施于朕前矣。彼不思邪不胜正，古今不易之理。况朕受命于天，为万方之主，岂容市井无赖之匹夫狗猫不如者，蓄不臣之心，而行贼害之术乎？前日京师地动，朕恐惧修省，诚心思过，引咎自责，又复切颁诸旨，训饰官员兵民人等，而地动之象久而不息。因思前月之震动实在朕加礼贾士芳之次日，意者妖邪之人，胸怀叵测，而朕未之觉察，仰蒙上天垂象，以示儆乎？况伊欺世惑众，素行不端，曾经原任巡抚杨宗义访闻查夺，伊始稍稍敛迹，厥后仍复

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