招摇。今则敢肆其无君无父之心，甘犯大逆不道之罪，国法具在，难以姑容，且蛊毒压魅，律有明条，著拿交三法司会同大学士定拟具奏。若伊之邪术果能操祸福之柄，贻患于朕躬，则伊父祖之坟茔悉行掘发，其叔伯兄弟子孙族人等悉行诛戮，以为异常大道之炯戒。天佐道惑众者，亦世所常有，若如贾士芳显露悖逆妄行于君上之前，则从来之所罕见，实不知其出于何心？其治病之处，预先言之，莫不应验，而伊遂欲以此胁制朕躬，恣肆狂纵，待之以恩而不知感，惕之以威而不知畏，竟若朕之祸福，惟伊立之，有不得不委曲顺从者。朕若不明于生死之理，而或有瞻顾游移之见，乞怜于此等无赖之妄人，则必不免抱惭，而对天下臣民亦滋愧怍，朕岂如是之主哉！夫贪生恶死者，人之常情，伊之胁制朕躬者在此，不知朕之知天知命确乎不可惑者亦即在此，朕为世道人心纲常名教计，惩彼魑魅魍魉于光天化日之下一身之休咎所不计心，并谕廷臣共知朕心[9]。
《清世宗宪皇帝实录》也记载道士贾士芳入京治病情形，为便于比较，仅将贾士芳为雍正皇帝调治疾病经过的记载，照录如下：
初到时，朕令内侍试以卜筮之事，伊言语支离，启人疑惑，因自言上年曾蒙召见，朕始知即白云观居住之人也。伊乃自言长于疗病之法，朕因令其调治朕躬。伊口诵经咒，用以手按摩之术，见伊心志奸回，语言妄诞，竟有天地听我主持，鬼神听我驱使等语，朕降旨切责。伊初闻之，亦觉惶惧，继而故智复萌，狂肆百出，公然以妖妄之技欲施于朕前，伊欺世惑众，索行不端，曾经巡抚杨宗义访问查学，伊始稍稍敛迹。厥后仍复招摇，今则敢肆其无君无父之心，国法具在，难以姑容，且蛊毒魔魅，律有明条，著拿交三法司会同大学士定拟具奏[10]。
将实录与起居注的记载对照以后，可知实录的记载，过于简略，语焉不详，起居注册记载详尽，对探讨道教的活动，提供了颇为珍贵的原始资料。白云观道士贾士芳擅长疗病。口诵经咒，以手按摩，立时见效。身体不适，授以密咒之法，顿觉心神舒畅，肢体安和，这是民间宗教常用的民俗医疗法，病患相信可以产生神力治疗的功效。但是，雍正皇帝认为道士贾士芳挟其左道邪术，
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