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三教合一 对农民反抗思想的影响——以中国秘密社会为视角的探讨 |
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时间：2007-3-9 16:33:54 来源：不详
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对其他宗教的称呼[1]（P.128）.本来，“异端教派”问题属于基督教发展史上的重要内容，但从各种有影响的宗教的发展情况来看，都存在“异端”问题。从世界历史情况来看，宗教异端及其教派经常成为向‘‘正统”挑战、发动起义的力量。恩格斯曾说：在封建时代，“一切革命的社会*理论大体上必然同时就是神学异端。为要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣” [2](P.401)。从这一理论角度来看中国历史上之宗教与农民叛乱的关系，基本上是相符合的。宗教的功能是“*人民的鸦片”，生活于苦难深渊的人们，往往求助于鸦片，使痛苦得到暂时的缓解。此时，人们是不会去造反的。如果异端教派领袖*欲望膨胀，将其思想信仰与民众现世苦难联系起来，那么，“千年王国”的理想就成了“宗教异端性质’’的农民起义的巨大动力。因此，以往我们常常说到的“宗教与农民起义的关系”，大可视为“宗教异端与农民起义的关系”。由于宗教发展的阶段性、不平衡性等特点，道教、佛教在其发展史上都存在‘‘异端”问题，而且，其“异端’’思想不但与中国历史上的农民起义息息相关，也与清代秘密社会的宗教信仰有着血缘关系。
二、道教、佛教的世俗化及其异端
道教是中国的本土宗教，它起于民间，趋于正统，千百年间，兴衰起伏，明末以降，复流行于民间．鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可以迎刃而解”。此话可谓深刻，由此可见道教对于中国社会的影响是何等巨大。总的说来，道教之发展演变，主要依靠了三个层次的人众，一是创造、充实道教学说的道士，二是迷信长生不老的皇帝及其他统治阶层人物，三是下层社会的广大人民。后者之对于明清秘密社会的影响十分重要。这里先对道教的演变及道教异端问题作些简单的介绍。
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