匪之例即行惩办”；又将不听从其指挥的团众，以赴前敌助战为名，调离京都开赴前线，清军殿后，乘机开炮予以消灭。时人对此举观察得很清楚：“闻各路兵及庄王、荣相、董军门、各路统兵大臣，皆设密法收抚团众。有不受抚者，均遣至各处打前敌，少有退缩，迎以大炮，一炮休矣，升天矣，实露半抚半剿之法。又出令及龙票，龙票者，即是军营军法、章程、条规。有不遵冒犯之徒，按军法惩治，内外收抚，有犯即杀，各路均有密令。”（注：《石涛山人见闻志》，《义和团运动史料丛编》第1辑，第96-97页。）可见载漪、载勋等所以大力搜捕诛灭圣贤道并对义和团态度从招抚利用转为剿抚兼施，实转机于义和团对庆恒的惩治。有认为此举乃义和团“闻令其身往前敌之谕，则创为拿白莲教之说以自固”的说法（注：黄曾源：《义和团事实》，《义和团运动史料丛编》第1辑，第128页。），显然不妥。因为清廷颁谕以赴前敌为名调团民出京师是七月初六日（7月31日），这已在白莲教被大批捕杀半个月之后，又怎能以此之前捉拿白莲教的举动诿之于义和团而负其责呢！
（三）其他民间教门的在京活动
除圣贤道外，另一支有影响的民间教门——九宫道，也在京有所活动，但它是受朝廷招徕的。光绪二十六年五月，参与军务议政的大学士启秀献策于载漪、载勋，认为“义和拳道术尚浅，五台山有老和尚，其道最精，宣飞檄请之”（注：陈恒庆：《清季野闻》，《义和团史料》下册，第637页。）。五月二十四日（6月20日），他又奏言：“使臣不除必有后患，五台僧普济有六甲神兵，请召之会攻”（注：李超琼：《庚子传信录》，《义和团史料》上册，第213页。）。六月二十日（7月16日），军机大臣面奉谕旨：“五台山南山极乐寺住持僧普济戒律精严，精通佛法。现在天津事机紧迫，所到夷船甚多。该僧素善修持，心在报国，著即联属义和，设法御击剿办，灭此凶夷，毋任肆扰，荼毒生灵，实为厚望。钦此。”（注：《义和团档案史料续编》上册，第682页。）所谓五台山住持僧普济即九宫道的总道首李向善。九宫道是什么性质的教门？据其道书所载：它是由圣贤道衍化出来，其成立要比圣贤道晚半个世纪，于同治六年(1867)由李向善正式创于山西五台山。李向善是直隶宁恶县庞家庄人，5岁丧父母过乞讨为生，15岁为圣贤道女道徒魏王氏（王真香）所收留。王真香的师父是赵飞雄，乃圣贤道大道首。圣贤道溯其教祖，前已提及当为郜文生，其宗支传承如下：郜皇代（即郜文生）→岳金刚→于思方→张广耀→刘功→吴兴旺→马兴映→赵飞雄→王真香。李向善被王真香收留后，随她在燕山活动，继而又随其师兄
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