》第1册，第328页。）。据调查王希孟（即王觉一之原名）曾于光绪二十六年，以“收圆门”教为名活动在甘肃平凉一带，进一步扩展其势力（注：路遥：《山东民间秘密教门》，第385页。）。据甘肃文史资料记载，董福祥于1901年被革职后，拟返回甘肃途中有滞留平凉崆峒山以图再起的打算（注：参见王伯祥《董福祥的史料》，收入《宁夏文史资料》第1辑（宁夏人民出版社，1988年）。）。据此看来，王觉一、李来中与董福祥三者之间是否有所联系，是值得追踪的问题。
三 结语
19世纪末席卷北半部中国的义和团运动，是一场因社会矛盾而产生的社会运动，同时又是因民族危机而引发的民族自救运动，但它所利用的组织与斗争形式都是旧的，从这点说它又是属于旧式农民运动。义和团运动是不可能脱离其孕育自身的土壤，在历史上曾频频为农民运动所利用的民间宗教组织仍然是新形势下农民斗争所依靠的载体。这一点，早在20世纪初资产阶级革命党人陶成章为发动下层群众投入资产阶级革命斗争阵营时就已指出。他说在中国南方与北方均各有其广大的秘密团体，南方以天地会为代表，北方以白莲教为代表。白莲教自明中叶后，已逐渐成为民间宗教或秘密教门的概称。义和团运动乃起源于“向为教门渊薮”的鲁西以及与之毗邻的直隶境界。原长期流播于该地区的民间教门组织早已与华北农村社会密切相联，成为乡土社会结构不可或缺的组成部分。义和团运动对以往民间宗教资料的吸取和组织形式的依托，主要是具有文武场特征的“拳教”。民间宗教分有文、武场实滥觞于明末天启年间闻香教起事与棒槌会的结合，接着在明末清初之际有梅花拳对东大乘教的撷取（注：参见周伟良《梅花拳拳理功法的历史寻绎》，收入《义和团运动百周年国际学术讨论会论文集》。）。至清康熙年间，八卦教的离卦教也有了文、武场的区分，至乾隆三十九年王伦清水教、嘉庆年间林清、李文成天理教起义队伍中也都有文、武场的组织，直至义和团运动才把它推为主导组织形态。后来民国时期出现的红枪会，实就是这种组织形式的变态。义和团运动处于当时民族矛盾和社会矛盾相交织的大变局中，拳教这种组织虽然落后
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页
