心。存帝制以统五族，弥乱息争，莫顺于此。”[15]严复也发表尊孔读经的言论，认为：“盖不独教化道德，中国人之所以为中国者，以经为原本”，原以为人、为国、为天下，均须合于“经”[16](P331)。在民主革命时期执舆论之牛耳的章太炎，到晚年也消沉颓废，“身衣学术的华衮，粹然成为儒家”，大肆鼓吹“国粹”[17]。在新文化运动时期高呼“打倒孔家店”、对封建专制主义进行过强烈抨击的吴虞，在新文化浪潮向前发展之后，也落伍而沦为*上的保守派。凡此种种表现，不能不引人深思。还有梁启超，在戊戌时期曾大力倡言民权学就，主张建立资产阶级性质的议会*，但不到几年，便倒退到“开明专制”论的鼓吹者。即使以革命先行者著名的孙中山，同样也存在这种倾向。在辛亥革命之后不久，他谈到治国之道时说：“欲治民国，非具新思想、旧经验、旧手段者不可”，[18](P485)。在晚年，他更认为“要恢复民族的地位，就要把固有的道德恢复起来”[19](P653)。为什么曾经对传统进行过那么激烈抨击的先进知识分子，都在不同程度上回归于传统呢？
文化的回归现象与文化的离异现象一样，是传统文化向近代转换过程中的两种趋向。近代中国文化的发展过程，其实质就是在西方近代文化的参照系统下，对传统中国文化的一种离异过程，一种向西方近代文化靠近的趋向。这种离异从历史发展的角度来说，是一种进步的文化潮流。而文化的回归，则是在文化离异之后的一种返源寻根的表现。在西欧文化走向近代的过程中，也曾经经历了离异与回归的历程。“那里的离异，主要表现为对于中世纪千年黑暗的批判与背离，那里的回归，则主要表现为从希腊、罗马古代精神文明中寻求人文主义的力量的源泉”[20]然而，在近代中国，这种文化的回归，则表现出转型时期的知识分子深刻的文化矛盾心理。这种矛盾心理反映了知识分子的一种矛盾的文化情绪、文化自卑感和优越感的交织。文化自卑感无疑是由于西方文化的冲击而产生的对中国传统文化的一种失落感，希望中国能在向西方学习的过程中，改变这种被动挨打的局面。文化优越感则反映出知识分子的一种深层意识，即在潜意识中始终认为中国文化优越，有着一种深厚的依恋情绪。这是由于中国传统文化本身所具有的久远的历史、宏大的体系和无所不在的影响力
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