天历庚申十年，英教士艾约瑟把他所撰的《上帝有形为喻无形为实论》赠给洪秀全，这显然是与洪秀全的有形上帝观针锋相对的。所以，洪秀全特地作了一首诗批在该论文之后，诗云：“上帝最恼是偶像，爷像不准世人望。基督暨朕爷亲生，因在父怀故见上。”《（太平天国》第二册，第672页）由此可见，洪秀全是要坚持他的有形的上帝观的。对此，富礼赐在他所著的《天京游记》中，也曾提到，如说：“天王之基督教不是什么东西，只是一个狂人对神圣之最大的亵渎而已；……天王是一个最为顽固不能匡正的异端之徒。……如果他辩才有碍，无言可答之时，他便说他曾上过天而您则否，于是即使您语塞而退了。”（《太平天国》第六册，第950——951页） 

至于洪秀全这样做的目的，无非是要更好地树立他自己的权威，使“天朝内外众臣民”以及“西洋众弟妹”都能遵天意拥护他自己。太平天国前期，“万心如一心”，不需要象这样人化天父，神化自己都能节节胜利。而后期在“人心冷淡，故锐气减半耳”（洪仁□：《资政新篇》，《太平天国》第二册，第540页）的情况下，特别突出有形的上帝，其用心是可以想见的。 

二、“天国迩来今真来”的宣传 

在太平天国后期，洪秀全又反复宣传“天国迩来今真来”的思想，认为上帝天国已经降临人间了，这与前期只说天父命他下凡的思想是有很大不同的。这里我们应该首先知道洪秀全所指的“天国”的真正涵义。在《太平天国起义

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