人“骄傲成性，不居人下”，又说“英邦用繁，必须外助，故多逞才智” 。这种态度的形成，也可以说是他学习宗教的副产品。同样，必须指出，他对香港的黑暗面似乎熟视无睹。香港中国人受压迫、受剥削的悲惨处境，他并没有觉察，一方面可以认为他在教会的高墙内，与人民隔绝，不了解真实情况；另一方面也可以说，他受到传教士的宣传影响，蒙蔽了他的眼睛。他在离港北上前夕，曾对理雅各说过：“他去南京有两个目的，改正宗教上的某些错误和执行对外国人和解的路线。” 这番话正可以充分说明他在香港时的对外态度。
但是，无论如何，香港在某些方面也提供给他借以构成中国现代化蓝图的素材。这一宏伟的计划，它的精髓在哪里？也可以说，我们衡量这个近代史上的第一个建设蓝图时，要考虑到在科学和民主两方面，这一纲领推进到什么程度？他在香港所见所闻的资本主义新事物，他是如何来吸取的？值得我们注意的是洪仁玕的现代化蓝图，决不是香港殖民地的翻版。在香港所见所闻的资本主义新事物，经过仁玕本身思想的折射的融会，因而形成了这一现代化的蓝图。洪仁玕本身思想是站在中国农民阶级的立场，决心要建立一个独立富强的新国家。从这一点出发，他对香港的新事物并不是全部模仿，而是有所取舍，有所侧重。
十九世纪五十年代，正是蒸汽机的黄金时代。英国的产业革命也正是这时完成的。洪仁玕认识到由蒸汽机发动的“火船”、“火车”是“正正堂堂之技”，“永古可行”的“中宝”， 也就是除了宗教以外的“有用之物为宝”。俄罗斯邦之所以“声威日著”，就是由于“遣其长子伪装凡民到佛兰西学习邦法，火船技艺”。日本和美国通商后，也正在引进“各项技艺以为法则”，将来一定改变国家的面貌。他说“外邦火轮车，一日能行七八千里”（这当然是夸大不实之语），“用火用气用风之力大猛”。“火船气船”，“一日夜能行二千余里”，不但用于客货运输，而且有利于“占守辑捕”。他还提倡“器皿技艺”，举出“钟镖，电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物”，认为这都是“中宝”、“探造化之巧”，“广闻见之精”。这些新技艺，可能
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
