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论戊戌思潮的发生与近代思想解放 |
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时间：2007-3-9 17:37:44 来源：不详
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阶级有识之士为代表的经世派，继承了传统儒学的基本精神，否定并批判了理学脱离实际的弊病。他们关心民瘼，面向实际，重视经济，务实求是。在思想上主张“经世致用”，*上主张改革时政，除弊兴利。魏源是继承和发展儒家经世思想的突出代表。他关心国计民生，提出统治阶级要巩固其统治，就必须重视经济与生产，“以足食足兵为治天下之具”。他反对“口心性，躬礼义，动言万物一体，而民瘼之不求，吏治之不可，国计边防之不问”。他指出，官吏不重视生产，不重视发展经济，则“上不足制国用，外不足靖疆圉，下不足苏民困”。顾炎武认为，理学“内释而外吾儒之学”，偏离了孔孟之道，主张“务本原之学”。王夫之也提出：“尽废古今虚渺之说而返之实”。龚自珍公开向儒学独尊提出挑战，但是，他不反对读经，而是反对“不通乎当世之务，不知经史施于今日”（注：龚自珍：《对策》。）。研究经史的目的，是为了现实的需要，这是经世派当时的基本治学态度。林则徐曾经致力于研究经史，后来又开始研究“夷务”，他“崇实行而不事虚名”，反映了他的求实作风。清初进步思想家倡导“经世致用”，提出学术要面向现实，探讨与国计民生相关的实学，以求达到挽救社会危机的目的。龚自珍把《周易》中“穷则变、变则通、通则久”的理论作为他变法的理论依据。其变革的主张，虽然没能超出维护封建统治的范围，但他的变革思想在清初思想界却产生了极大的影响。梁启超后来评价龚自珍说：“自珍性跌宕，不检细行，颇似法之卢梭……往往引公羊义讥切时政，诋排专制……。晚清思想之解放，自珍确与有功焉，光绪间所谓新学者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》，若受电然”。（注：梁启超：《清代学术概论》。）林则徐的《四洲志》，魏源的《海国图志》，在传统经学的基础上，提出了“师夷长技以制夷”的主张。资产阶级维新派正是继承了地主阶级改革派为改变社会现状，救亡图存，向西方学习的先进思想，摒弃了他们的历史循环论主张和“器变道不变”的变易观，通过继承和改造，使今文经学在新的历史条件下重放异彩。梁启超说：“数维新思想之萌蘖，其因缘不得不远溯龚魏”。（注：梁启超：《饮冰室合集》，（文集）卷七。）
19世纪60—80年代产生的早期维新思想是戊戌思潮的又一重要思想渊源。以第二次鸦片战争为契机，中国半殖民地化逐渐加深。太平天国起义的爆发，使封建社会的阶级矛盾更加尖锐。为了维护统治，一部分地主阶级改革派发起了以“自强”、“求富”为内容的洋务运动。但是，洋务派遵循“中学为体、西学为用”的封建教条，认为中国传统文化的正统地位不能改变，接受西学只限于对西方器械、技艺的学习，他们只想用西方武器和技术来装备 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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