盖梁氏实藉戴震学以联系其心目中所理解之“近世科学”，复以此而诠戴，诠汉学精神与考证学精神。故以戴氏为清学精神之代表。章太炎谓江藩有“右吴抑皖”之曲心，梁氏亦继承此看法。章氏于《清儒》实重戴，观《检论》中诸篇：《议王》、《正颜》，已一改原《訄书》重订本中的《王学》、《颜学》篇名，而惟戴学则仍题曰《释戴》。 

梁氏则于右吴抑皖说之外，更反过来倡右皖抑吴之调，且逼说复说而数见，其推尊戴学，比较惠戴高下之有意，已然明白可见。此种立场与持论，笔者以为，仍是来自于其对于“清学”之基调实以“求是”、以“考证学之方法论”皆符其心目中的科学态度与精神有关。一言以蔽之，推尊戴震之学即其所以置顾炎武为清初学人之首之故。而尊戴与尊顾，固同在于其能有科学的精神与态度治学也。故梁氏以顾炎武则为“正统派”之所出与所宗。则顾氏之所以为梁氏置诸于其“清学史”之开端，其故当在是。总言之，梁氏之“清学史”实以考证学为主轴，以此学而推戴震学为最高，顾氏则以此而遂为清学之“卷首”。 

与梁氏之书同名，而意趣则截然不同之钱穆氏之《中国近三百年学术史》，别以黄宗羲梨洲为其书之第二章，盖钱氏非不尊顾氏而特以黄而为尊者，其持论对扬异趣则在章、梁。章氏《非黄》，而梁氏则亦反对章氏之非黄；梁氏尊戴尊顾，旨在汉学与科学求是之精神，钱氏则秉实斋之《朱陆》与《浙东学术》以论顾、黄，意谓清学之宗实不当在客观求是之学，而更应在能有自我人格与风俗教化之学，此为

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