1661年，当钱谦益八十寿期之日，其族弟钱君鸿拟为其征词祝寿，为此他曾在《与族弟君鸿求免庆寿诗文书》中说：“夫有颂必有骂，有祝必有咒，此相待而成也。有因颂而招骂，因祝而招咒，此相因而假也。”他自己“抚前鞭后，重自循省，求其可颂者而无也”，而后又说他“少窃虚誉，长尘华贯，荣进败名，艰危苟免。无一事可及生人，无一言可书册府”。因请其族弟“如不忍于骂我也，则如勿颂，如不恶于咒我也，则如勿祝”[78]。拒绝为其祝寿，他深恐由此招来咒骂，顾虑就在于其曾降清一一“荣进败名”。钱谦益的“重自循省”，主要是从*上作自我评价，．认为自己“无一事可及生人，无一言可书册府”。未免自我否定过甚。
当时也有些人如朱鹤龄，在评价钱谦益时，回避*问题，只论其学术说：“夫虞山公生平梗概，千秋自有定评，愚何敢置喙。若其高才博学，囊括古今，则复乎卓绝一时矣!”[79]
也有的人对钱谦益在*上加以谴责，但却不否定其学术成就，如潘耒所云“其阿马、阮，事二姓，则诚有之”，“牧斋虽大节有亏。然其学问之宏博，考据之精详，亦岂易及?安得以人废言”[80]?潘耒在评价钱谦益时，不仅将*与学术分开，而且明确提出，不要以人废言，实难能可贵。顾炎武之对钱谦益也大致持如此态度，已如前引。
钱谦益虽曾投降事清，但很快便深自悔恨，并投入反清复明的秘密活动。此举，与之交往密切的归庄、顾苓、宋琬、黄宗羲等都深有了解。因此，他们直至钱谦益终死并不谴责甚至还谅解了其曾经阿附阉党，变节仕清之事。仍对其给予极高评价。归庄在《祭钱牧斋先生文》云：“百余年来，文章之道，径路歧而芜秽丛。自先生起而顿开康庄，一扫蒙茸，知与不知，皆先生今日之欧、苏两文忠。”[81]归庄还为之深为惋惜地说：
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