明中叶以来，以李梦阳、何景明和李攀龙、王世贞为代表的前后“七子”，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，抛弃了唐宋以来文学发展的优良传统，走上盲目尊古的道路。他们写诗撰文一味以模拟剽窃为能事，几乎是篇篇模拟，句句模拟，如同写字的“临摹帖”，诗文中“无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前”，使得成为毫无灵魂的假古董，一时间复古模拟之风笼罩着整个文。遂引起各方面的厌恶和反对，先有归有光为代表的“唐宋以倡导唐宋古文名家与之对抗，随后又有敢于反潮流的思李贽及袁宗道、宏道、中道为代表的“公安派”和以钟惺为的“竟陵派”，均起来反对模拟复古，反对贵古贱今，提倡解放，独抒性灵，对充斥文坛的模拟复古之风以有力的。钱谦益继承并发展了归有光的文学主张，对前后“七子”的主义给予了更尖锐的批判和扫荡。他指出：“自弘治至于万百有余岁，空同雾于前，元美雾于后，学者冥行倒植，不见。甚矣，两家之雾之深且久也。”[69]正是在李攀龙、王世贞主义烟雾的弥漫下，形式主义的诗作充斥诗坛，谦益予以揭：“今之名能诗者，庞材惟恐其不博，取境惟恐其不变，引律惟恐其不谐美，骈枝斗叶惟恐其不妙丽，诗人之能事可谓，而诗道固愈远者，以其诗皆为人所剽耳佣目，追嗜逐好，领异之思侧出于内，哗世炫俗之习交攻于外，……其中之所，固已薄而不美，索然而无余味”[70]，诗风败坏，文风也同样如此，亦如钱谦益所揭露：“近代文章，河决鱼烂，败坏而不可救者，凡以百年以来学问之谬种，浸*于世运，熏结于人心，袭习纶轮，酝酿发作，以至于此极也。"[71]

与复古派的诗文主张相反，钱谦益强调诗文要本性情，导志意，又须是从动荡的时世，连蹇的境遇中进发而出，反对摹仿，反对幽眇凄冷脱离现实的写作倾向，他主张：“诗言志，志足而情生焉，情萌而气动焉。如土膏之发，如候虫之鸣，欢欣噍刹，纡缓促数，旁薄曲折而不知使然者，古今之真实也。”[72]钱谦益之论诗如上，其论文之精神也是这样，他说：“夫文章者，天地变化之所为也，天地变化与人之精华交相击发，而文章之变不可胜穷。”[73]钱谦益还认为，诗文不仅要言志抒情，有用于世，还应与学识相结

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