两相对照，足见清统治者尊崇藏传佛教系用之于*目的。清代的这一政策相当成功，故清高宗弘历在内外喀尔喀蒙古设盟旗，改革西藏地方行政制度之后，踌躇满志地说：
五十余年以来，蒙古臣仆亲如家人父子，致数万里之卫藏及外扎萨克，边远喀尔喀部落，悉就约束，遵我轨度。51
对此，魏默深氏也曾有过评说：
今之黄教非昔之黄教，尤非古之释教。……然葱岭以东，惟回部诸城郭国自为教外，其土伯特四部、青海二十九旗厄鲁特汗、王各旗、喀尔喀八十二旗、蒙古游牧五十九旗，滇、蜀边番数十土司皆黄教，使无世世转生之呼毕勒罕以镇服僧俗，则数百万众必互相雄长，……且决骤而不可制。……高宗神圣，百族禀命，诏达赖、班禅两汗僧当世世永生西土，维持教化。故卫藏安，而西北之边境安；黄教服，而准、蒙之番民皆服。……视元代尊奉帝师干纪妨政者，曷可复道里计?52
可以这样说，从清太宗皇太极于崇德七年(1642)与西藏五世达赖喇嘛互通信使到入关后康、雍、乾三朝，西藏地方与中央王朝基本上是和睦共处的。七世达赖和六世班禅都曾晋京，备受礼遇，优渥之极，无以复加。民族团结的加强有力地维护了祖国的统一。
众所周知，西藏黄教在*上逐渐获得权势，是和卫拉特蒙古和硕特部顾实汗军事力量的支持分不开的，甚至达赖和班禅
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